李洪志实施精神控制心理学机制（一）

梦幻游乐场

中国卫生部心理咨询专家  查智群

      法轮功练习者深陷邪教泥潭而无法自拔的主要原因在于李洪志对其实施的精神控制。对法轮功痴迷人员实施心理矫治，使他们摆脱精神控制，就必须对精神控制进行系统深入的研究。目前各国学者普遍把精神控制列入邪教重要特征之一，但遗憾地是对精神控制还没有明确的定义。学术界普遍认为邪教精神控制与心理学有密切关系，并尝试着从不同角度来回答，大致可以归纳为：一把精神控制等同于心理暗示；二把精神控制等同于“强制性洗脑”；三把精神控制等同于“精神鸦片成瘾中毒”行为，把其外在表现、控制手段理解为本质属性，混淆了概念的内涵和外延。为了科学回答什么是精神控制，同时明确其心理学机制，我们通过三年多来对法轮功痴迷人员实施心理矫治工作，结合理论和实践经验，展开了对精神控制的心理学研究，取得了初步的成果，希望此研究能为国内反邪教的心理矫治工作起到借鉴的作用。

一、精神控制的概念和特点

      所谓“精神控制”是指邪教教主抓住信徒的心理需要和人格弱点，运用条件反射原理洗涤其原有价值信条，使其思维不可自控地全盘接受邪教教义，并通过心理暗示不断强化其对邪教信念的渴求、依赖，最终导致思想、心理被操控，认知、情感、意志行为扭曲和人格畸变。其概念内涵强调：一、对象：操控者为崇拜的邪教教主；二、心理学原理：条件反射；三、观念内容：邪教核心教义、经文；四、手段:心理暗示后带来对邪教信念的渴求、依赖；五、目的与危害：操控者更易控制信众满足邪教教主或邪教组织的病态需求。心理操控术下失去自我分析判断力，心理过程及人格发生扭曲和畸变，这也是邪教精神控制的实质和心理危害。一、三、五点是心理催眠术和精神控制的根本区别，前者对象为心理治疗师，目的是维护促进心理健康。二、四两点阐明了“强迫性成瘾中毒”的部分原理。

意识形态领域思想的认识统一、思想改造也具有部分“强制性、洗脑”特征，但从下面几个特点着手，就基本能区别分清法轮功精神控制和统一思想认识的不同：

区分项目	精神控制	统一思想认识
崇拜对象	非理性崇拜，对象为神	理性崇拜，对象为人、制度、法规
人的本质	超常人	常人
调整关系	人和大法关系	人和自然、社会关系
真理认识	绝对的	相对的
思想民主程度	独裁	“双百”方针
信息量	单一、封闭	信息量多元、开放
未来主张	劫数难逃	曲折前进

      心理学本身隶属人文科学、自然科学两者交叉的学科范畴，任何阶级、组织均能利用该学科技术来达到自身目的。不可否认某些统治者或领袖人物也会变本加厉地采用这类技术为其统治服务。如纳粹希特勒、中国文革时期、极端的宗教组织等。核心是看操控者的动机和内容是否违背了人类科学发展的大趋势；是否蔑视人类公认的最基本的价值观和伦理道德，是否践踏人的尊严、生命或其它基本人权；是否破坏人类赖以生成及社会赖以正常运行的最基本的社会秩序。

二、精神控制的策略

       教主崇拜和精神控制是密不可分的，有的学者干脆认为崇拜就是精神控制的心理之源。邪教教主虽然自诩有搬运、定物、隐身功能，有无数的法身，自己是宇宙的主佛等营造“光环效应”、树立自身权威，但如果没有一套有效的精神控制术，就不可能被神化，形成狂热的教主崇拜。法轮功教主对信徒实施精神控制采取的心理策略有：

1、法轮功以满足人们的心理需求为诱饵实施精神控制

      上世纪60年代人本主义心理学家马斯洛提出的心理需求层次理论，从社会心理学视角解释了宗教信徒入教的心理动因。满足健康生存需要、安全需要、爱与归属需要、尊重、自我价值实现需要同样是策动法轮功练功者的重要动机。

法轮功满足了一部分人对信仰的需求。信仰是人类的高层次需要，改革开放以来，中国社会发生了很大的变化，社会各个方面都在向多元化发展，个人收入的不确定因素增加、差距拉大，社会产生了大量新的矛盾并有待解决，尤其是市场经济体制模式的建立无时不在冲击传统社会固有的道德信仰，人们的失落感和道德信仰危机日渐增强。法轮功强调修炼者在道德上高于“常人”，在社会道德存在某些问题的情况下，是有一定号召力的。他们往往自我标榜“我们”都是“好人”，社会中的腐败现象，道德水准下降等社会问题，使他们既痛恨又感觉无能为力，他们不再相信和接受传统的政治思想教育，只好躲在法轮功组织中“做好人”，在扭曲的道路上追求“高尚的道德”，他们甚至幼稚到认为练习法轮功可以使整个社会消除犯罪与邪恶，社会道德水平得到极大提高。社会中的弱势群体较难、也较慢适应社会的变化，社会主流的信仰和追求对他们来说可望而不可及，一声“真善忍”、“做好人”的空洞表白让练功者轻易找到了心理上的道德优势，摆脱了弱势群体的卑微心理，使信奉者在心理上获得道德自信。

法轮功满足了一部分人对交往的需要。人是有社会性的，需要相互交流，需要得到身边社会或小团体的承认，也需要去关心和爱别人，需要有组织的团体生活并在其中体现自己的价值。这些恰恰是社会弱势群体在主流社会中难以得到的。在练功的小群体中，练功者之间由于没有现实社会中存在的利害矛盾，不同文化层次，不同地位，不同职业的练习者可平等相处，相互间的精神鼓励和互助也使一些人感到群体的关怀，运用社会心理支持量表对105名邪教痴迷人员（研究组）测查发现总分33.66±3.44，常态人群（对照组）总分36.58±3.72，两组比较P<0.01，统计结果证明研究组的社会支持显著低于对照组。进入邪教团体使他们满足了自己对人际交流与社会支持的需要。

      法轮功满足了一部分人祛病健身的健康需求。我们通过调查发现法轮功痴迷人员为多见于中老年女性的一组具有心身疾病和神经症的高发群体（参见论文二）。上述特点一方面肯定了祛病健身的基本需求；另一方面也反映了对生命延续的渴望。生命是每一个人最珍惜的，每一个人都要面对生老病死和各种各样的天灾人祸，社会弱势群体更容易受到这些风险的打击。面对“死亡”的来临，世上绝大部分人都会感到恐惧、绝望，但又无力回天，人们只能被动地等待“形神俱毁”（肉身与精神全部毁灭）告别生命。长生不老是自古以来人类永远的向往，对死亡的恐惧，对生命的留恋，是人类自身永远也解不开的“结”。

       法轮功满足了一部分人对生命归属的需要。形神问题是涉及人是否有灵魂及灵魂是否死灭的问题，也是有神论与无神论直至今天长期争论的问题。人从何来，去向何处？无神论的生命起源、进化论暂未得到更完善信服之说明，新陈代谢的自然唯物理论对生命归属的论证虽然科学，但太理性冷漠；反观有神论“西方极乐世界、”“天堂” 的生命归属解释充满情感色彩，极易满足信徒们的心理需求。既然死是不可避免的，面对“死亡”的恐惧使人很容易接受 “形毁神在”一类谎言，就宁可信其有，却不愿信其无。李洪志无非是拾起有神论的“灵魂不灭”一套把戏骗人。而修炼法轮功，跟着老师走，提高层次就可以使人“形毁神在”（肉身毁灭但精神永远留驻在老师给的某一空间生存），灵魂不死有着极大的诱惑力，这种对生命归属的渴望使得“形毁神在”一类“美丽”的谎言成了法轮功信徒的临终关怀。

弗洛依德认为人性本能"有趋利避害、趋乐避苦、趋生怕死"的三大弱点。怎样看待这些弱点隐藏在你的潜意识里，而这些潜意识又决定着本人信念和构成信念的欲望、需求、动机及心理行为的呈现。自然科学不能完全解决“三趋弱点”，恰恰哲学、宗教等人文科学可以从不同角度满足和慰籍人们的精神需求、心灵家园。法轮功满足了部分人对道德信仰、祛病健身、社会交往和生命归宿的心理需求，钻了这样的空子。

2、利用“信则灵”的心理效应故意夸大功法的神奇效果

      所谓“信”是指相信某种现实具体信号或抽象信号，“灵”是指信号刺激大脑中枢发生应答反应引发某些心身方面的确切改变。具体信号刺激称为第一信号；抽象信号刺激称为第二信号。如经典的“听梅止渴”故事通过“词”这个第二信号系统而作用于个体的；类似的还有四面楚歌、草木皆兵等。从民间神汉、巫婆“跳大仙”的举动、“关亡招魂”行为到气功治疗；心理治疗中运用语言促进患者心理障碍的改善也无不体现了第二信号系统的心理效应，带来心身方面的某些改变。“信则灵”的心理效应是人类产生第二信号系统所共有的现象，具有普遍性特点。其产生的实质效果就是心理暗示（详见下节精神控制的手段——心理暗示）。利用“信则灵”的心理效应故意夸大功法的神奇效果几乎都是巫术迷信、邪教制造人的惯用伎俩。

       现代心身医学分析认为冠心病、高血压、糖尿病、肿瘤及神经衰弱、焦虑症、忧郁症、失眠症等疾病多和生理遗传、个性特点、社会心理因素密切相关。如高血压病：遗传＋心理素质（包括应激压力、个性倾向等）＋生活行为方式→激活肾上腺皮质激素（血管紧张素转换酶）→血管痉挛→阻力增大→血压升高→血管弹性下降及心脏功能受损。心与身两者间有机联系的作用目前已被证实，因“信”神秘信仰带来的“灵验”其心身医学机制为：下丘脑（情绪中枢）→脑垂体→靶器官（作用于甲状腺素、性激素、肾上腺皮质激素）。故无论气功、太极拳还是其它什么只要作用于情绪中枢影响靶器官的分泌、代谢等活动，心理、生理改变也就必然的了。大量的心理学研究结果证明气功治疗主要原理就是一种较为特殊的心理治疗手段，通过调身、调息、调心的具体方法带来情绪中枢改善促进心身疾病、心理障碍的康复。法轮功故意夸大功法的神奇效果，其目的无非是把自身标榜成万能的宇宙大法而已。

3、利用被控者的人格弱点。

       人格，也称个性，它反映一个人总体的心理面貌，是经过长期生活经历形成的相对稳定的身心系统的动力组织，它决定着人们思想的独特性和行为的倾向性，人格的组成一方面和先天的遗传组织有关系，俗称气质类型，另一方面主要是在后天的生活学习经历中形成的，也是在社会活动实践中塑造及发展起来的，容易误入邪教的人格模式有以下几种类型：（1）癔症性人格—这种人格特征高暗示性、情绪化、好出风头、善于表现、自我中心，又称表现性人格或戏剧性人格（2）偏执性人格—这种人格特征固执、猜疑、自视清高、认识问题简单片面、思考问题机械古板（3）攻击性人格—这种人格的共同心理特征对人们敌视或仇视，缺乏同情心和责任感，不满现有的社会文化、体制，受挫后情绪易激怒和冲动，可以不顾社会道德法律规范一意孤行。又称反社会人格（4）忧郁性人格—多愁善感，自卑，遇到困难和挫折总从消极负面的角度来看待事物，典型的就像红楼梦中的林黛玉一样。（5）焦虑性人格—这种人格最突出的是杞人忧天的担忧，生活中遭遇琐事即会诚惶诚恐、忐忑不安，不知所挫，喜欢依附强者来摆脱心理的脆弱。（6）强迫性人格—这种人格特征具有强烈的不安全感，总担心“万一”，做事过分追求完美，方式刻板、缺乏灵活性，特别讲究仪式、秩序。研究过程中不得不思考这样一个问题，为何经怎么多年来的转化教育工作还总是有一小部分练功人员沉浸在邪教泥潭里无法自拔？很重要的原因是自身人格特征和满足邪教心理需求的“匹配”。通过科学的心理调查发现：不同人格障碍的法轮功痴迷人员其心理需求侧重点也不尽相同。具体内容见图表：

105名法轮功痴迷人员心理需求调查

道德价值观	受挫多并对社会持消极不满观点	主要误导观点：“真善忍”、“做好人”	占调查对象的26％（27人）	多见于偏执、抑郁、攻击性人格等
安全感与健康忧虑	对心身疾病高度关注和重视，追求完美，个性懦弱犹豫	主要误导观点：业力论	占调查对象的23％（24人）	多见于焦虑、癔病、抑郁性人格，部分见于强迫人格等
社会交往及尊重	个性自卑孤独封闭，在缺少爱的幼年经历中成长	主要误导观点：常人与修炼人	占调查对象的15％（16人）	多见于抑郁、攻击性人格，部分见于偏执性人格等
生命的终极关怀	有宗教及迷信观念和高暗示者	主要误导观点：形神问题	占调查对象的36％（38人）	多见于癔病人格。部分见于强迫、焦虑、偏执性人格等

       本课题研究数据显示105名邪教痴迷人员有人格障碍者65人，占61.90%。其中癔病人格50.76%、抑郁人格21.53%、偏执人格9.23%、焦虑人格7.69%、攻击性人格6.15%、强迫人格4.61%。这样的人员是最易被邪教捕获产生精神控制的易感群体，更是必须实施心理矫治、或得到精神医学帮助的对象。

无心的男孩

飘过。