九寨之外，更有深藏不露的深厚历史文化

Mary

　　

　　二十年前，四川省阿坝藏族羌族自治州的九寨沟县叫南坪县。隋唐时候的南坪，威武得很，是个州，称扶州。南坪又叫羊同，故事长长。因此，九寨沟县不仅有世人瞩目的风景，九寨之外，更有深藏不露的深厚历史文化。

　　九寨密码

　　出成都，一直沿着岷江源头西行，过汶川、茂县、松潘，这就到了岷江发源地，3409米的一片花海，天广地阔，流水潺潺，让人无限欢喜。上了九寨沟县的最高峰弓杠岭後，这里的河又是另外一个流向，白水江，它的上游有黑河、白河分支，白水江是嘉陵江的上游。

　　经过四百多公里的曲折後，我们终於到达九寨沟县城。

　　初次了解到的九寨沟县，感觉非常庞杂，史脉悠久而绵长。

　　二十年前，当九寨沟县还是南坪县的时候，许多当地人也一直叫它扶州。

　　说扶州，一定要先说邓至羌。

　　邓至羌是氐羌族的一支，它是为了纪念三国时期的将军邓艾。公元263年，魏国大将邓艾伐蜀，与蜀国大将姜维一路大战，姜节节败退，邓一路追击，最终灭了蜀汉政权。邓艾大军经过的路线，其中就有九寨地域的野猪关梁子，後来，这个梁子改称邓至山，当地羌人也以之为荣，自号邓至羌，通俗地说就是：我们是居住在邓大将军经过的地方的羌族。

　　邓至羌在随後的南齐和北魏朝，都得到敕封，他们筑起了邓至城，开始了文明生活。邓至城，应该是南坪历史上的第一座城市。

　　公元587年，隋文帝开皇七年，邓至城变成了扶州。唐玄宗天宝年间有个统计数字，当时的扶州有2418户，14285人，从全国看，这已经是一个中等的下州规模了。

　　隋唐时期，吐蕃灭了吐谷浑，开始强盛。在文成公主进藏前，唐朝和吐蕃，多次在九寨沟县和松潘县一带发生战争。

　　稍微叉开一下。

　　吐蕃兴起之前，在西藏的阿里地区和新疆西南部，生活着大小两个羊同国。到了唐朝贞观末年，这羊同国就被吐蕃灭了，吐蕃於是将羊同国的人分散到偏僻地方居住。文成公主进藏和亲，当时随松赞干布发兵的部分羊同兵，就留在了九寨沟地区。

　　於是，九寨沟县又多了一个名称，羊同。

　　羊同其实是象雄的藏文译音。西藏那曲地区的尼玛县文都乡办事处附近，有个叫穷宗的地方，那里是象雄古国的遗址，我问曾经在那曲挂职过的姜军先生，他说，象雄的藏文读法就是羊同，尼玛是羊同古国的遗址，历史相当悠久。

　　接下来是一个漫长的时期，五代十国，扶州被前蜀占领；後蜀又被吐蕃占领；两宋自顾不暇，这里属「诸羌之地」；元明的九寨，仍称扶州。

　　这一下就到了清代，这里还是叫扶州。清代的统治者，自己就是少数民族出身，故他们特别注重对边疆少数民族地区的管理，1725年，清朝在扶州城南设立了南坪营城，南坪这个县名诞生了，也就是说，清统治者最初是将这里当作一座军事基地来对待的，既可以监督，又可以管理，一举多得。

　　因此，九寨沟县的前身南坪县，和中国许多县市的历史相比，实在算年轻的了，不过三百来年的时光。

　　在九寨沟县内的非遗中心，看着她长长的历史，一路解读着她的密码，我沉思良久，蛮荒之地并不荒，她的一砖一石，一草一木，都和中华民族紧密相连。

　　南坪弹唱

　　罗依乡的九寨庄园，山顶上一片缓坡，草绿天蓝，高原中午的阳光虽有些强烈，但我们还是兴致勃勃，这里马上要进行一场说唱表演呢，南坪弹唱。

　　省级琵琶制作和演奏非遗传承人刘玉平，县级南坪弹唱非遗传承人马四云，村里演出队的数十位男女演员，俨然如正规舞台演出，演唱前，转轴拨弦三两声。

　　当当当，一声娴熟的琵琶，划破了嘈杂，演唱开始。

　　整齐，清脆，旋律非常熟悉，演员们情绪高亢，歌声、琵琶声听起来比较简单，但山谷的穿透力极强，蓝天上的白云似乎也都停下来歇脚旁听。

　　这是南坪弹唱的经典曲目《采花》。我听着耳熟，是因为这曲子曾风靡过全国，周恩来甚至建议东方歌舞团把它作为出国演出的保留节目。

　　「琵琶之乡」九寨沟县，几乎人人会唱会哼《采花》，几乎家家都备有琵琶。

　　其实，在非遗中心，我早就盯上了这个「琵琶」，去年，我为了写《霓裳的种子》，几乎将琵琶及唐宋大曲的演变全部研究了一遍。

　　现在，我听着马四云她们的弹唱，思绪又开始穿越时空飞扬起来了。

　　中国的民歌，自《诗经》开始，一直朝气蓬勃地发展着。承着唐代大曲的遗脉，南戏来了，北曲来了，歌唱、舞蹈、念白、科范（泛），南北甚至可以合套，南坪弹唱，就是集南戏北曲精华之良好呈现的地方民歌，虽属野腔俗调，但地方特色浓郁，百姓极为欢迎。

　　南坪弹唱，以特制的三弦琵琶自弹自唱为主，有时配以碟碗和响铃击节伴奏。它分「花调」和「背宫调」两大部分，「花调」以抒情见长，「背宫调」以叙事为主，但演唱的时候，往往两调相互交融。

　　「花调」其实我是知道的，我读清人范祖述的笔记《杭俗遗风》，那里面就有「杭州花调」：五人，分角色，用弦子琵琶洋琴鼓板，大户人家不兴，小户人家及街头聚会多用之。这种「花调」和南坪弹唱中的「花调」如出一辙，都是下层劳动人民喜庆时的最爱。

　　我也知道「宫调」，但不知道「背宫调」，九寨沟县委副书记李贺军，这位京城里来挂职的戏曲专业博士告诉我，「背」字没什麽意思，一定要说有意思，那可以这样理解：因为「宫调」有固定的曲牌，严格的韵律和字数，必须死记硬背，而且，民间传承时大多口耳相传，这个「宫调」就变成了「背宫调」。

　　「宫调」中，其实有半数以上的曲子源於唐宋。因此，我有理由相信，白居易当年在浔阳江边送朋友时，「忽闻水上琵琶声」，那个琵琶，虽是四弦，但和我眼前这种激情澎湃的南坪三弦琵琶也有相通的地方，她们都是在细细叙事，情感饱满，如痴如醉。

　　九寨沟县的文史专家考证，南坪弹唱大约有三个时期，雍乾时期，「湖广填四川」的移民带来了「宫调」，同光年间的陕甘移民带来了「花调」，民国初年，优秀民间艺人融合了两调，就是我们面前独具风格的南坪弹唱。

　　难怪，我们听抒情的「花调」，似乎像青海甘肃一带的「花儿」，也颇有点秦腔的激越，演员们始终有一股子激情，似乎与生俱来。

　　这种激情，在保华乡土门村书记陶全娃家晚餐时，达到了沸点。

　　乡亲们自发组成演唱队，男女老少，近三十人，分成三排，前两排坐，後一排站。依然整齐，依然豪情，依然直爽，我的眼睛始终盯着第二排的一位老者，他左手拿一张碟子，右手拿一根筷子，随着曲子强烈的节奏，他的筷子，有节奏地敲着碟子，那筷子，在撞击碟子时，潇洒地转了一个小弯，犹如琵琶的滑音，那种流畅，是多年练就的自如，他不仅敲碟，他还唱，头微仰着，扯着嗓子，完全沉浸在曲子的欢乐里。

　　见此情景，着名藏族作家阿来，不禁声喉痒痒，也加入到了演唱的队伍中高歌。依旧是《采花》，不过，他们从一月极度兴致地唱到了十二月。曲子激起的声浪，直穿夜空的穹顶。

　　老人姓陈，今年93高龄了，他後来还即兴为我们表演了一段曲子，这回是自弹自唱，依然情感奔放。陶全娃插话说，土门村所有的三句半都是老人编写的，他还创作了许多「花调」曲的词。

　　大九旅集团的一位女负责人伴着老人合影，她对老人说，以後每年都会来看他，祝愿他活到一百二十岁！

　　白马?舞

　　勿角乡英各白马古寨，高山上的藏族村寨。白马，是藏族的一个分支。

　　我问县文化馆的小张，勿角是啥意思？她说藏语是深沟偏沟的意思，山道极窄陡，数个盘旋之後，我们到了英各村口。哈达，青稞酒，光线透过树荫，一队藏族同胞脸上溢着笑容，载歌载舞欢迎我们。

　　英各白马古寨，是国家级非遗?舞的原生地。我见过傩舞，对这个?舞却异常陌生。「?舞」，是白马藏族的方言，意为吉祥面具舞，该舞是白马人的原始崇拜，一般用於祭祀和重大喜庆场合，白马人崇尚万物有灵。

　　都有哪些吉祥面具呢？我在四川音乐学院和九寨沟县文体局的?舞保护研究基地看到，狮、牛、龙、虎、猪、蛇、凤、鹿、鹰、熊，还有酬盖、酬孟、阿里尕（俗称大小鬼）等，这些面具，色彩浓烈，做工考究，还有和面具相配合的各色服装，也都鲜艳精致。

　　通俗地说，「?舞」就是一种仿兽舞，它是氐羌文化和藏文化的融合。

　　我们的先人，其实一直在跳兽舞。甲骨文里的「万」，就是蠍子。

　　周朝王宫举行盛大宴会时，有一种舞蹈叫「万舞」，就是蠍子舞，舞者左手拿尾刺，右手举铁钳，踩着节拍，一脚，又一脚，围着圈子，左右上下摇摆，缓慢而滑稽行进，当然，他们举着的，都是些道具。

　　寨子中间的广场上，中间燃起了一堆火，咣，咣，咣，重锣捶起；呜，呜，呜，鼓号声苍凉。一队面具人来了，狮啊，牛啊，虎啊，熊啊，他们左右分步，一步一顿，两脚间迈着最大的跨步，如练武术稳紮稳打的那种，不让人看出破绽。然後，他们的臂，他们的胸，随着节奏，会扬起或挺起，这些舞姿，很明显可以看出是模仿动物们的生活。

　　彷佛看见，原始丛林里，各种动物自由自在的日常，或追打扑食，或惊慌奔逃，而眼前「?舞」的多变舞姿，似无章法，却是完美的天人合一。

　　在罗依乡的九寨庄园，我们还看到了另一种「?舞」，「登嘎甘?」。「登嘎」藏语是「熊猫」的意思，因此，这种舞又叫「熊猫舞」。

　　两只熊猫上场，步履蹒跚，憨态夸张，它们喝水，吃箭竹，爬树，打滚，嬉戏，睡觉，一切的动作，都给人笨笨的感觉，这种笨拙，给人们带来了欢快。

　　九寨沟县境内的勿角大熊猫自然保护区，是国家级大熊猫的保护地之一，这样的「熊猫舞」，应该是生态和图腾崇拜，人与动物和谐相处。

　　我们和动物，其实在同一现场。「?舞」、「熊猫舞」，舞姿虽原始，传达的理念却一直让人们沉思。

　　云雾霓裳

　　看过不少地方的云雾，庐山云，黄山云，泰山云，松阳云，然而，面对九寨不时涌来的浓云密雾，一时词穷，看着云雾变幻的身姿，那种曼妙，我想或许用「霓裳」可以形容它。

　　九寨悦榕庄。6月6日夜10点左右，窗外闪电大作，闷沉的雷鸣，从远处滚来，大雨将至，不过，我还是安心睡了，我想得美美的，大雨过後，明日清晨，一定有好看的云雾。

　　翌日清晨，在鸟鸣声中醒来，跑到阳台上一看，只有惊叹，满山满谷都是云雾，浓的，淡的，渐浓渐淡的，合拢，分开，又合拢，升腾中的云雾，如压了五百年刚得到自由的孙猴子，欢喜跳跃，运动变化毫无规律，嗯，这就是我理想中的云雾图呢，昨晚，我睡在云上。

　　「山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。」南北朝时的陶弘景，这样向齐高帝萧道成表明自己的隐居志向：每天都与白云为伴，只是可惜，我不能拿云来送您呢。

　　现在，我正用手机录像，视频也可以让别人分享的。

　　显然，光看录像，也不能「赠君」，怎麽办呢？我一直想做一个装云实验，是明人江盈科的同学李君实（万历二十年进士，官至太仆少卿）做过的那种：

　　用一个大一点的净瓶，用手将云雾挽进瓶子，以满为度，然後，用纸及布绢叠封其口。数月後，持以赠人，令其人密糊一室，不通窍罅。将瓶揭去纸绢放之，从瓶中缕缕出如篆烟状，须臾布满一室，食顷方灭。（明江盈科《雪涛小说．庐山云》）

　　李君实的成功实验给了我充分的信心，云确实可以用来赠君的，只要实验方法得当。我没有事先准备，只能望云雾兴叹，用手撩了撩，撩了又撩，如孩童夏日里在清澈的溪流边嬉水那样。

　　芦苇海，卧龙海，公主海，老虎海，犀牛海，长海，五彩池，九寨沟数十个着名的景点，那里皆有各自的云雾图，云仙子着霓裳羽衣，飘渺，轻烟，有时竟然变身为薄薄的一缕，自由散漫地飘浮在翠谷间。

　　九寨沟海子水的绿宝石蓝，显然最让人迷醉，那是水质、光线，还有化学物质等织就的蓝，也是蓝天上倒坠的影子。

　　散了的云雾，都去了哪里？它们都躲在绿宝石的蓝里了，遇着合适的机会，它们一下子就变成她们，在蓝天上任意舞蹈。

　　阿若

　　6月7日傍晚，我们到漳扎镇的阿若旅行书店，喝酥油茶。

　　暖暖的酥油茶，驱走了阴雨的寒气。藏族姑娘尤珠娜姆，脸上透着别样的青春笑容，美丽而成熟，她在向我们介绍刚拍的一个微电影，哇，姑娘好美，原来，尤珠娜姆就是片中主角，故事讲述的是藏族姑娘在九寨沟经历的春夏秋冬四季，显然，她是要通过影像向外界推广美丽的九寨，影片虽然不是很专业，但唯美，人，景，衬景，都通透、亮丽，给人无限勃勃生机。

　　25岁的尤姑娘，大学毕业後，先在成都工作，後被九寨的文化和景色招引回家乡。电子商务时代，哪里都可以创业，她立志想做一番电商和文创的新事业，更好地传播藏羌文化。阿若书店，一楼空间宽阔，各类精品书和她们自己开发的小礼品琳琅悦目，楼上就是民宿，在阿若，赏景和阅读，身心的另一种悠然安放。

　　离开时，我们收到了阿若书店的小礼物和一封信。小礼物是一个柿子形的小茶盒，内里装着藏茶，精致鲜亮，寓事事如意；信的开头这样称呼我们：关爱阿若的家人。信就如向家人拉着的家常，暖意顿生。

　　阿若，藏语中朋友见面的招呼用语，犹如我们常说的「您好」。

　　送我们出门时，尤珠娜姆依然溢满笑容，虔诚地双手合十：阿若，我在阿若等你！

　　尾声

　　6月8日上午，我们从九寨返成都，途经弓杠岭，海拔3400米的高处，沿路两旁全是雪，松树、竹子，还有杂木、杂草，全都披上了盛装，近处，远处，满山的雪，童话般的世界，让我们兴奋不已。原来，昨夜又是大雨，而那些在空中张牙舞爪的雨点，在九寨沟的高山上，极有可能变成身姿飞舞的大雪。

　　这些雪，我依然将它们看作是云雾的另一种化身。

　　整个弓杠岭，白茫茫的晶莹，乾净如斯。

　　（2018年6月13日，九寨归来。）

　　【来源：大公报     撰稿人：陆春祥】