华宝斋两代传承推广善本古籍

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　　图：二○一八年十一月二十二日上午，左起：蒋凤君、周南、刘国辉（《中华善本百部经典再造》丛书编委会副主任），摄於嫏嬛书房

　　北京西二环阜成门内，车水马龙，川流不息，为繁华喧嚣之地。毗邻金融街，有一处雅致书房，名曰：嫏嬛。

　　《字汇补．女部》云：「玉京嫏嬛，天帝藏书处也，张华梦游之。」元伊士珍《琅嬛记》亦云：「张华游於洞宫，遇一人引至一处。别是天地，每室各有奇书，华历观诸室书，皆汉以前事，多所未闻者，问其地，曰：琅嬛福地也。」

　　书房创办人蒋凤君，浙江富阳人氏，华宝斋主人蒋放年长女，秉承父志，勇於进取，以传承民族文化为己任，把藏书、读书之风推广普及。

　　中华百部经典再造

　　步入嫏嬛书房，书香沁人心脾。精印线装典籍，琳琅满目；时有文人学者，雅集会友。门楣高悬台湾新党主席郁慕明「书香及第」匾额；楹联为「百卷诗书知好友，一樽谈笑伴高人。」

　　二○一八年十一月二十二日上午，嫏嬛书房迎来一位客人，他就是原外交部副部长周南。老人年逾九旬，酷爱古籍，擅长诗词，曾以中国政府代表团团长身份，参与港澳回归谈判。

　　贵客来访，自有缘由。一个月前，《中华善本百部经典再造》丛书最後一部运抵嫏嬛书房。周南、陈奎元为该丛书总顾问，策划人则是蒋凤君。

　　何谓经典？《隋书．经籍志》云：「夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德。显仁足以利物，藏用足以独善。学之者将殖焉，不学之者将落焉。」经籍亦指古籍，为中华文明重要载体，传承中华民族文化传统。经典涉及经史子集，各部类均有典范着作。选目着眼全域，择其精要。

　　华宝斋遵循先贤古训，数次聘请专家，甄选百部经典，历时八年精印。全国古籍保护工作专家委员会主任李致忠，担任丛书编委会主任。他所撰《总序》云：「经部所选《周易注疏》、《周礼疏》、《礼记正义》、《春秋左传正义》，皆为南宋两浙东路茶盐司首创经、注、单疏合刻之本，即现存最早八行越州本六经中的四种，经学家尤为珍重。

　　「史部所选《史记》，为南宋乾道七年蔡梦弼东塾刻、南朝刘宋裴駰集解、唐司马贞索隐二家注本，以为精选之代表。

　　「子部所选涂氏刻本《盐铁论》祖於宋本，後宋本失传，涂本便成为现存最早刻本，向受宝爱。集部所选《蔡中郎文集》十卷《外集》一卷，虽非宋椠元刊，但为明正德十年华坚兰雪堂铜活字印本，向被看成下宋版一等，加之黄丕烈手跋，弥足珍贵。

　　「此次珍本刊印，乃继民初刻板之後，第一次采用仿真影印技术与矿物颜料，承古籍出版史上跨时代之意义。昔日久藏深宫高墙之珍本，曾为王公望族把玩爱惜之宝物，以亲和平易之姿态淑然面世。」

　　中国雕版印书始於初唐，成於五代，盛於两宋，旁及辽、西夏、金，延袤於元、明、清。一千三百年之中，典籍大量散佚，清嘉庆版本学家、校勘学家顾千里曾感叹：「宋元本距今远者八百余年，近者不足五百年，而天壤间乃已万不一存。」故而呼吁：「举断不可少之书，复而墨之，勿失其真，是缩今日为宋元也，是缓千百年为今日也。」

　　中国现存古籍五千多万册件。用现代电子分色技术，不仅可不失其真，「缩今日为宋元」，且能延宋元至久远，从而「继绝存真，传本扬学」。

　　通观晚清、民国，乃至建国以来，多次影印古籍，原书纸张不在考虑之内。若纸张发黄、污染、破损，必须从图像中删除，称为「去除底色」。这亦存在弊端，如墨色减轻，增加不可识读文字。民国时期，张元济编印《四部丛刊》，对影印底本选择严格，品相稍差者，去除底色之後，又进行大量校勘修复，才弥补诸多缺陷。

　　《中华善本百部经典再造》丛书，基於《中华再造善本》这一国家重点文化工程，经史子集各部类之中，择精取优，计一百零二种，二百零二函、共一千一百五十二册；首次采用高仿真影印技术，矿物颜料全彩印刷，经典得以原貌呈现，可望千年色泽不变。

　　中国典籍之美，非线装无以尽神韵。丛书采用华宝斋纯手工宣纸，金镶玉之装帧，古页似金，衬页洁白如玉。书衣为仿乾隆磁青纸，美如缎素。磁青纸始於北宋、辽代，传至清代，内府藏书之内阁大库亦造此纸，故又称「库磁青」。书函套为蓝布四合套，庄重典雅，凸现「中国气派」。

　　二○一八年十月二十四日，这套大书最後一部运抵北京，摆上仿古书架。蒋凤君不禁失声痛哭。漫长八年，她始终在焦虑之中度过，唯恐辜负这一无尚遗产。从继承先父遗愿角度，这份期待延续两代人，如今终成现实。

　　周南书写条幅致贺

　　周南到访嫏嬛书房那一日，认真翻阅丛书，点名《洛阳伽蓝记》一览。丛书选用明末毛氏绿君亭刻本。

　　「伽蓝」即梵文「僧伽蓝摩」之略语，意为僧院。是书作於北魏灭亡，东西魏分裂（五三四年）後，抚军府司马杨衒之借佛寺盛衰，反映国家兴亡，既寄托故国哀思，又寓含治乱训鉴。至於掇拾旧闻掌故，详述京城地理，正《魏书》之曲笔，补史志之阙失，於历史地理研究亦占重要地位。《四库全书总目提要》谓：「其文穠丽秀逸，烦而不厌」，堪称上乘之作。

　　兴之所至，周南挥毫泼墨，当场书写「传承文化，功在不朽」条幅，以示祝贺。蒋凤君感激之余，追忆陈年往事：九七香港回归之际，时任新华社香港分社社长周南策划一套线装书，即《唐诗菁华》、《宋词菁华》及《元曲菁华》，亲写序言题签，由华宝斋印刷出版。

　　丁丑三月，周南作序云：「浙东自古为人文渊薮。富阳蒋君放年者，今之有心人也。世务农，至君而独锺情於文事。富阳盛产良竹，君乃节衣缩食，与乡人筹建富阳古籍宣纸厂、印刷厂及华宝斋书社。所制宣纸，世称佳美。不数载刊印古籍、拓片、名人写经之属，已达百余种之多。沙孟海先生有『蔡伦业绩、沈括高风』之誉，信不诬也。值此香港回归祖国之际，实属弘扬民族文化之时。君特发为宏愿，聘请名家选印唐诗、宋词、元曲各为一函，以纪念此百年不遇之盛事。其志可嘉，而厥功则非可以时日计也。应君之命，聊题数语以为弁。」

　　富阳，古称富春。秦王政二十六年（西元前二二一年）置富春县。南朝吴均《与朱元思书》云：「自富阳至桐庐一百里许，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树。」可谓「天下佳山水，古今推富春」。

　　富阳亦是中国造纸之乡。《浙江之纸业》载述：「说纸，必说富阳纸」，「富阳一张纸，行销十八省」。富阳赤亭元书纸，为毛笔书写纸中上品。自宋真宗起，即成朝廷贡品，列为「御用文书纸」，名扬天下，贵重一时，有「京都状元富阳纸，十件元书考进士」之说。

　　蒋放年生长於富阳灵桥，自小耳濡目染，对家乡土法造纸术知晓大概。小学毕业时，父亲被错划为反革命，蒋放年不得已辍学，担负家庭生活重担。之後，他发愤自学，领悟书籍是文化最好载体。

　　宣纸，「纸薄若蝉衣，韧力似纺绸」，古今往来，多少文明得以延续。改革开放春风，吹绿大江南北。蒋放年毅然选择造纸业，於一九八三年初，筹措一万元资金，搭起工棚，垒起石灰池，砌上晒纸铁板，创办富阳古籍宣纸厂。

　　中国古代造纸工艺流程，大致分五步骤：斩竹漂塘，煮楻足火，荡料入帘，覆帘压纸，透火焙乾。

　　明宋应星《天工开物》记载：「凡造竹纸，事出南方……当笋生之後，看视山窝深浅，其竹以将生枝叶者为上料……凡抄纸槽，上合方斗，尺寸阔狭，槽视帘，帘视纸。竹麻已成，槽内清水浸浮其面三寸许。入纸药水汁於其中，则水乾自成洁白。凡抄纸帘，用刮磨绝细竹丝编成。展卷张开时，下有纵横架框。两手持帘入水，荡起竹麻入於帘内。厚薄由人手法，轻荡则薄，重荡则厚。竹料浮帘之顷，水从四际淋下槽内。然後覆帘，落纸於板上，叠积千万张。数满则上以板压。俏绳入棍，如榨酒法，使水气净尽流乾。然後以轻细铜镊逐张揭起焙乾。凡焙纸先以土砖砌成夹巷，下以砖盖巷地面，数块以往，即空一砖。火薪从头穴烧发，火气从砖隙透巷外，砖尽热，湿纸逐张贴上焙乾，揭起成帙。」手工造纸之难度，鲜为人知。

　　历经失败与挫折，蒋放年四处拜师求艺，赴上海、下扬州，寻找问题之所在，夜以继日，投入研制。功夫不负有心人，第一张宣纸终於面世：洁白平匀、富有弹性、着墨力强、拉强性好。闻见宣纸清香，蒋放年难抑心头激动，流下两行热泪。

　　古籍传承民族文化

　　不久，蒋放年背纸北上，前往首都北京，找到国务院古籍整理出版规划小组，组长李一氓不胜欣喜，挥毫题写「富阳古籍宣纸厂」，将之定为古籍整理专用纸。版本目录学家顾廷龙亦欣然题词：「古籍延年，富阳纸贵。」

　　门前悠悠江水，身後隐隐山影，何以「纸承古今，文追千年」，与古人对话，「唯有经典，方能永恒。」蒋放年思量：造纸、印刷是中国古代两大发明，如同一对孪生姐妹，延续中华传统文化。凭我现有生产实践，何不将造纸、印刷技艺熔於一炉，设厂影印古籍呢？

　　蒋放年贷款十万元，租用当地啤酒厂库房，购买四台老旧石印机，又聘请古籍印刷工人。一九八八年，富阳古籍印刷厂挂牌运营。

　　石印术是十九世纪中叶，由欧洲传教士传入中国，以成本低、印数大为优势，取代中国传统雕版印刷术。清代有「吃墨石」一说：「泰西有吃墨石，以水墨书字於纸，贴石上，少顷，墨字即透入石中，复以水墨刷之，则有字处沾墨，无字处不沾，印之与刊版无异也。」现代所谓石印，实为仿石印，已不在石头上制版，把底片晒到铅版上，即可上机印刷。

　　英国传教士傅兰雅《石印新法》云：「凡石版所能印之画图，不能用平常所照之像落於石面印之，须有浓墨画成之样，或木板铜板印出之稿，画之工全用大小点法，或粗细线法为之。画成之稿连於平板，以常法照成玻璃片，为原稿之反形，即玻璃面之明处，为原稿之黑处；玻璃面之暗而不通光处，为原稿之白处。此片置晒框内，胶面向上，覆以药料纸，照常法晒之。

　　「晒毕，置暗处，辊以脱墨，入水洗之。未见光处洗之墨去，见光处墨黏不脱，洗净则花样清晰与原稿无异。将此纸样覆於石板或锌板面，压之，则墨蹟脱下，此谓之落石。照常法置石於印架，辊墨印之。」

　　单色照相石印传入较早，中国早期石印书籍多用此法。彩色照相石印，亦称「影印」，其制版工艺与技术较为复杂，需每色一石版，每一石版即印刷一次，五色、十色者，需制五块、十块版，分五次、十次套印之，各种彩图均可印刷。

　　蒋放年接手第一笔订单，是为中国书店影印五百套宋版本《营造法式》。此书记载北宋建筑设计与施工经验，为中国古代建设艺术巅峰之作。该书印制套色达十二种，色彩鲜明，接近原书效果，由此赢得声誉。

　　一九九二年初，蒋放年在鹳山脚下，创办华宝斋书社，寓意「物华天宝」。社会贤达，文坛尊宿，纷至沓来，中国佛教协会主席赵朴初题写匾额。海峡两岸关系协会会长汪道涵出任总顾问，题词「翰墨生辉」。

　　事业如日中天之际，二○○三年三月，蒋放年因罹患胃癌，撒手人寰，年仅五十四岁。独子蒋山临危受命，成为华宝斋第二代掌门。蒋家後人秉承父志，孜孜以求，有口皆碑。至今，华宝斋影印出版线装书，凡三千六百余种，一千八百余万册。

　　华宝斋亦参与国家重点文化工程。《中华再造善本》由财政部、文化部主持，国家图书馆承办，自唐迄清分为五编。二○○二年十二月，一期工程启动，《唐宋编》、《金元编》共七百五十八种、一千三百九十四函、八千九百九十册，历时五年，华宝斋承印三分之二；二○○八年九月，二期工程启动，以明清两代珍稀古籍为主，选目五百六十六种，针对一期选目所遗漏珍贵古籍查缺补漏，另选择一些少数民族文字古籍，华宝斋又承印三分之一。

　　二○一四年，《中华善本百部经典再造》丛书、中华藏书文化论坛，被列为「藏书文化传播体系建设专案」子项目，由中央文化企业国有资产监督管理领导小组办公室立项通过，获六百万元人民币支持。

　　班固《汉书．韦贤传》谓：「遗子黄金满籝，不如一经。」华宝斋祈以方寸之地，激昂民族国学之兴。夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。华宝斋今所以为此者，非敢轨物范世也，业以普及传统文化、推广民族神髓为己任。

　　【华发网根据大公报采编】