【专题】亨利基辛格论中国的起源与发展问题 (一)

成舍我

亨利·基辛格，当代美国著名外交家、国际问题专家，美国前国务卿，1973年的诺贝尔和平奖获得者。基辛格的政治哲学思想主要体现在他的本科毕业论文《歷史的真义：关于亨利·艾尔弗雷德·基辛格施本格勒、托因比及康德的感想》之中。这篇论文共分为四个部分：《施本格勒：歷史是直觉知识》、《托因比：歷史是经验科学》、《康德：歷史和人的道德经验》，最后一部分的标题是《责任感》。在这篇论文中，基辛格把施本格勒、托因比及康德3个哲学大师扯到了一块，並向学院派提出了挑战。论文的內容十分复杂，行文刻意求工，立论独具慧眼。除对施本格勒、托因比和康得进行了专门论述以外，论文还涉及到了亚里斯多德、荷马、维吉尔、但丁、弥尔顿和斯宾诺莎的著作。

作者评: 「歷史是直觉知识」、「歷史是经验科学」、「歷史和人的道德经验」都是我们国家汲汲以求于社会主义的歷史发展过程之中，也是当代马克思主义研究的热点。亚里斯多德、荷马相当于西方文学的奠基者和源头；康德奠基现代科学以及道德哲学的基本规则和发展模式，他的学说同样是可以追溯到亚里斯多德、荷马等以前西方的哲学家。

那么，我们来看看亨利·基辛格如何评论中国的起源问题吧。

亨利·基辛格：「一个社会或国家常认为自己將亙古永存，並对自己起源的传说备加珍视。中华文明的一个特点是，它似乎没有起点。中华文明不是作为一个传统意义上的民族国家，而是作为一种永恆的自然现象在歷史上出现。黄帝被很多中国人尊崇为开天闢地的第一位帝王。根据这一传说，当时中国似乎已经存在。上古传说中的黄帝出现时，当时的中华文明陷入混乱。各路诸侯相互攻伐，鱼肉百姓。统治者大权旁落，无力维持社会秩序。这位英雄招募军队，平定天下，被百姓拥戴为帝。」

作者评: 古书《白虎通义》中则用词更妙，「农氏因为天之时，分地之利，制来耙，教民食五穀」，这是说神农氏这一次出走啊，是天时地机的配合，后来更有农耕工具巧合出现，因为民间以穀物为食续渐开始流传，亦取代了茹毛饮血的生活，开始了农耕时代。与其说是传说，古人將其认为天时地机的巧妙配合，时代的转变是天道循环，如今当代的马克思主义者会称之为「歷史的经验」。

亨利·基辛格：「黄帝于是作为中华始祖流传于世。然而根据有关黄帝的古代传说，他重建了而不是创建了一个帝国。早在黄帝之前，就已经有了中国。在歷史意识中，中国是一个只需復原，而无须创建的既有国家。中国歷史的这一悖论同样体现在古代圣贤孔子身上。孔子被视为中华文化的「始祖」，尽管孔子强调说，他没有任何创新，只不过是想重振大同的理念。这种理念曾盛行于黄金时代，然而在孔子所处的政治乱世已不復存在。」

作者评: 这总是西方学者没法理解的地方，而是抽象的把它称之为大同的理念。孔子所是的说：「今大道既隱，天下为家，各亲其亲，各子其子。货、力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇智，以功为己。故谋闭是用，而兵由是起。」「大同」是只是结论，前提是「今大道既隱」，它的原因庄子已经说得很明白，所以政治乱世持续不断的，它的理境是仍然存在。

亨利·基辛格：「中华文明源远流长，虽欲穷其渊源而不可得。中国人早期的生活状况邈无痕跡，此乃中国的一大特点。研究一国歷史时，我们习惯于先确定一个清楚的起点，然后借助流传下来的歷史文献、歷史传统及重大歷史事件，一步步地追溯文明的衍变过程，从其起源到发展，再到壮大，直至衰亡（通常情况下）。中国人则不同，无论何时，他们似乎永远处于和今天相同的发展阶段。歷史文献验证了这一观点。

作者评: 国外对「文」、「史」、「哲学」是层层划分的。而中国自古以来都是「文史哲学」不分家的，哲学的发展是记载到史学之中，后人从史学文献、记本中思考並寻变，而这最早是起源于孔子的想法。

孔子曾说：「夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。」在这里，孔子所说的“文献”就是指古典文献。孔子认为文献所论述的內容是正确瞭解过去的关键。而孔子在研究夏商周的时侯，深感文献不足，所见现存文献缺遗或「不知而作」之处又不少。

因此，孔子对文献不足及文献缺佚与穿凿妄作现象的深切忧虑。在面对各国文献有散佚、妄作之虞，孔子不得以將文献存亡继绝的歷史重任担当起来，因而编《诗》、《书》，定《礼》、正《乐》，赞《周易》，作《春秋》。

综上所述，亨利·基辛格要读懂中国还有很漫长的道路啊……。