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念佛的方式

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发表于 2011-12-22 07:04:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
  印光巨匠在《文钞》里头,劝人念佛,1.85无英雄,不用念珠。念珠拿在手上,可以掐着念珠念阿弥陀佛,不要记数。不要“阿弥陀佛”拨一个珠,“阿弥陀佛”又拨一个珠,为什么哪?分心。你的心念不专一,工夫就不轻易得力,那拿着念珠是提示自己,不要忘却念佛,这是祖师念佛的经验哪。摘自《如何读经念佛》
    净心的方式中,也没有比念佛更优越的了。由于念一声佛,就和佛相应一次,不断念佛,就和佛不断相应。比如清珠投进到浊水中,浊水就不得不清。所以佛号投入到散乱心中,乱心也不得不转而为佛心了,这不是念佛为净心最好的办法吗?《净土文摘》祖师大德论净土
  汉朝大儒郑康成,《十三经》他专攻三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》专门搞这个,他一生造诣。韩愈专搞文学。我们看古人多半都是专攻一经,或者是《易》,或者是《书》或者是《礼》,或者是《年龄》,司马迁是专攻《年龄》。在我们空门也不例外,我们看祖师大德,当中真正有大成绩的,一生是专攻一部经,做专家而不做通家。他对于其它的通不通?跟诸位说,通,为什么?古德常讲(一经通则一切经通),尤其是佛经,佛经要一部通了,不但佛法通,世间法都通了,世降生间法全通了,全通了他还是标榜一部经,这就是他大慈大悲之处,做样子给后人看,劝后人专攻一门,用意在此地。只有不得己的情形之下,怕经教失传,于是乎这才范畴扩展一切大乘经论统统都讲,那是不得已的方式。这是初学的人不能学的。初学的人要一开始就想作通家,那他将来的造诣非常有限,谚语所谓“行行通,行行松”,没有一样成绩,样样都得一点皮毛,这就错了,必需一门深刻,有成绩之后,造诣是什么?教下讲大开圆教、宗门讲大彻大悟,明心见性,这时候可以。
  学佛法,因地要真,求了生逝世,求生西方,这是正因;求世俗果报,这是邪因。持咒求灵验,求神通、求特别功效,也是邪因。对于年老的人,生前要办好三件要事:少说话,多念佛,要做的事快快做成,应嘱咐的事,早早嘱咐,不要迷恋人间富贵,不要爱慕天上快活,关于做好事,办福利事业,劝化人起信学佛,应随自己的才能和条件往做。但重要应把时光和精神,放在念佛生西见佛闻法上面去。第二、立定主张,不要听他人的闲言语,随着他人口头转,随着他人脚跟走,人情应酬,可省则省,不必姑息应付。年老了,时间有限,切勿空过,对于佛法有疑问的处所,应随时向善知识请问清楚,不可含混自误。
    《律航法师遗著 百日闭关念佛方式》
   只念阿弥陀佛六字洪名,此为正念,人人会念,然不知其义,今略释之。1、一句南无阿弥陀佛为法界躲身,十方三世佛皆括之。2、一句南无阿弥陀佛,于三躲十二部经典皆括,即一“阿”字就赅三躲全体之法。3、六字洪名为诸咒中王,机密不翻,皆非中文。此法高等,胜持任何咒语。4、学佛当修定,华严大定,即是弥陀大定。一心不乱,即是定,得一心即成佛,此即净土法门之妙处。摘自《印光法师法语》
    并耳念佛:既提正念念佛矣,乃正念佛时,仍不免妄图纷驰者,此由心不专一故耳。心何以不专一?由耳根与意根分别,佛声由舌根运出,耳根不能进进,传奇私服客户端,此由听力不强之故。若欲增强听力,唯用并耳念佛之法。并耳念佛之法者,即将两耳听力,作意并在一耳上,试观古人射箭,私服网站,今人放炮,瞄准时,悉皆闭一目,用一目,以增强目力,更觉分明。耳力亦然,两耳听力并在一耳则听力岂不更聪乎?余曾著阐明,sf网站,今在关中用之益觉摄心有效。
  时时检查自己:阿弥陀佛在心头吗?佛像在眼中吗?行住坐卧都在念佛吗?不论闲忙总在念佛吗?凡所做的佛法世法中的善业,如举行慈善福利事业、诵经、念佛、持咒、礼忏、静坐等功德,都要作如下的回向:现在家眷平安,将来庄严净土,临命终时,预知时至,心不颠倒,蒙佛接引。
    念佛的时候,要把心目中的一切事都要放下,不可胡思乱想,单把六字洪名,从心里生出来,从口里念出来,再从耳里听进往,印进心中,必需想明白、念清晰、听明白,这样总能得到感应。要知念佛是大事,只要诚恳、默念,便有大效。由于心念比口念更要紧,可不必供佛、拜佛,传奇私服。有些处所,并不必定要你往,你就在家里念佛,还有什么妨害呢?就是一支香也不烧,也没关系,只要心存恭顺就好。暂时也不必吃素,但能不杀生,就有大功德。可以学吃“三净肉”,就是“不为我杀”、“不见杀”、“不闻杀”。市场里杀逝世的肉、鱼很多,足够你吃的了。《般若境缘集》
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