列女古贤漆画复原北魏民风

Mary

　　

　　今年二月二日，中央电视台大型文博综艺节目《国家宝藏》第二季开播，来自山西博物院的三件国宝侯马盟书、侯马金代董氏墓戏俑及木板漆画的前世传奇引发关注。压轴的是国之重宝的国家一级文物木板漆画屏风。这组朱金耀彩的漆绘屏风，正在南京博物院的特展「琅琊王──从东晋到北魏」中展出，将一千四百多年前北魏琅琊王司马金龙生活的时代，通过江苏出土的东晋文物与山西出土的北魏平城时代文物的对比展示，再现中国历史上胡汉交融的「江东风流」，风格迥异的南北方，因一位东晋皇族而相连融合。这组漆画屏风是中国首批禁止出境的六十四件文物之一。

　　山西现司马金龙夫妇合葬墓

　　一九六五年十一月下旬，在距离山西大同市东南约十三公里的石家寨大队，当地农民在打井时偶然发现墓葬，农民们立即保护现场，并报告了有关部门。十二月上旬，大同市博物馆清理了部分墓室，因天寒地冻，墓道部分至一九六六年才发掘完毕。

　　墓葬全部墓室用砖达五万块。青灰色墓砖横端侧面有阳文「琅琊王司马金龙墓寿砖」十字，考古人员清理时在漏土中发现两个头骨及部分骨骸。墓志显示墓主人为北魏贵族司马金龙夫妇。

　　据南京博物院介绍，公元三九八年，起源於大兴安岭的鲜卑族建立的北魏将国都南迁至平城（今山西大同），在四处征伐下，於四世纪中叶统一中国北方。此後，鲜卑族的生活方式从游牧逐步走向农耕，族人逐渐汉化。雁门关外，昔日的小城一跃而成新兴的国际都会。

　　公元四二四年後，因南方政权更替而北奔的东晋皇族成员司马楚之逃至平城，投靠北魏王朝。他不仅受封琅琊王，而且与鲜卑贵族通婚，迎娶北魏王族河内公主，生下了汉、鲜卑混血的司马金龙。

　　北魏融草原文明与农耕文明於一体，从中原继承了汉晋文化，并吸收从域外传来的佛教文化，创造出独特的文化模式和前所未有的和谐景象。

　　司马金龙不仅袭爵琅琊王，还擢升为孝文帝的老师，位极人臣。孝文帝太和八年（四八四年）司马金龙去世，与妻子钦文姬辰合葬在平城东郊。

　　此墓早期被盗，殉葬器物位置移动，且多数被破坏。不过依然出土了大量的陶器、铁器等珍贵文物，尤以满绘精美人物故事的列女古贤漆画屏风板及构件震撼世人。屏风漆画的画风与被尊为「画圣」的东晋顾恺之所作《女史箴图》、《列女仁智图》如出一辙，是一件典型的汉文化风格文物。

　　国宝木板漆画压轴南京特展

　　北魏太和八年（四八四年）冬，第二代琅琊王司马金龙在魏都平城走完了他功名显赫的一生，文明太后冯氏与孝文皇帝下令为这位东晋皇族的後代举办高规格的葬礼。大量精美绝伦的随葬品折射出琅琊王家族精致而华丽的生活。其中，最令人叹为观止的，是一组列女古贤漆画屏风及构件。

　　漆画屏风自出土之日起就引起过海内外学界的广泛关注。多数学者认为，漆画所表现的内容，一方面是司马金龙这样从南朝北奔的士族对故国的怀念，另一方面也是鲜卑北魏吸收中原儒家文化以治国的体现。

　　墓葬中出土了五块较完整的彩绘漆屏风，描绘了一组人物故事。其内容采自汉刘向《列女传》，为帝王、忠臣、孝子、列女的故事。每块高约80厘米，这一高度正是当时席地起居生活方式的反映。漆画屏风出土时，屏板向上的一面保存较好，向下的一面因墓中潮湿，剥落严重。

　　五块屏风板A面均展现列女德行，B面皆表现古贤忠孝德行、处世劝解等内容。由此可见，屏风板不仅分区间进行规范的内容设计，安置在床榻上的时候也有内外之分。

　　正在南京博物院展出的一件屏风构件推测原是两侧边框，侧窄面绘「对波」式缠枝忍冬纹；连接屏板的两个侧面，在「对波」式缠枝忍冬纹的间隔中又漆绘白虎、神龙、朱雀等各类瑞兽，以及伎乐天童子、飞天。瑞兽和人物均面向屏风板一侧。

　　这组漆画屏风是琅琊王特展中最受瞩目的珍贵文物，为了最佳呈现效果，南京博物院特别重金购置了恒温恒湿、低反光玻璃展柜。

　　列女古贤孝子呈现经史

　　细观这组漆画屏风，漆画板高81.5厘米，宽20.5厘米，厚2.5厘米。木板遍油红漆，前後两面均有绘画。

　　正面四组画面分别绘四个故事。屏风板面自上而下分四层，每层划分区间，呈现出独立或连续的列女古贤人物故事，人物旁多有榜题和题记。故事和文字内容取材於《列女传》、《孝子传》、《韩非子》、《诗经》、《汉书．外戚传》、《後汉书．皇后纪》等史籍文献。图中人物动态委婉从容、神采焕发，线条飘逸连绵，自然流畅。

　　漆画设色富丽，用浓淡不同的色彩渲染，构图主次分明，笔法古朴，呈现纵深感与立体感的视觉效果。屏风板双面以红漆为底，题记处线条以黑漆勾勒，再以密陀僧（核桃油与氧化铅及矿彩调和）填彩，用墨漆书字并勾勒人物轮廓。

　　第一组图讲的是帝舜恪守孝道的故事。舜是中国古代着名的部落首领，相传舜的母亲很早就去世了，舜从小就承担了繁重的家务劳动，舜的父亲又娶了後母以後生了弟弟。父亲、後母与弟弟都视舜为眼中钉，面对家人的迫害，舜胸怀坦荡，依然孝顺父母，善待弟弟，表现出非凡的品德。

　　在描绘舜早年被其父瞽叟及弟弟设计陷害、要将其埋葬入井中时，作者并未按传统的思路将水井中的舜刻画出来，而是以其父瞽叟及其弟弟抬土掩埋水井的情节，更为深刻地塑造出上述二人贪婪自私、陷害忠良的无耻行径，艺术构思奇巧新颖。

　　第二组图「周氏三母」，画中三位女子，分别是周太姜、周太任、周太姒。相传，她们在《列女传》中被称为「周氏三母」，分别是周文王的祖母、母亲和妻子，是母仪天下的典范。三个人都是历代周王的妻室，贤慧聪明，辅佐一代贤王辛苦建立了周朝八百年江山基业。

　　画面中的女性服装，裙服主体多涂朱红色，领口、袖口、裙摆与飘带的则饰以青、黄、绿等相对艳丽明快的色泽，使人物显得华美秀丽，婀娜多姿。

　　第三组图，是「鲁师春姜」。墨漆榜题字体为典型的楷书，圆润俊秀，结字衡稳，部分笔意依然保留了汉魏以来隶书的笔锋，字体气势舒朗，笔势开张，呈现出王羲之一派的自然劲健，又显端庄畅达的书法意趣。

　　有趣的是第四组画「婕妤辞辇」。画面上，四个人抬着步辇，上面端坐着一位仪表堂堂的男子，奇怪的是，这位男子不朝前看，却向後张望一位美丽的女子，表现的是班婕妤婉言谢绝与汉成帝同辇出行的故事。班婕妤是名门之女，才学出众，美丽动人，是汉成帝的爱妃，为了能时时看到班婕妤，汉成帝让班婕妤陪伴左右，就连出行时也要同乘龙辇。班婕妤知书达理，她劝告汉成帝说，凡圣贤之君，时时伴随的应是朝廷大臣，而不是嫔妃，商纣王宠爱苏妲己，最後落得亡国毁身的下场，如果和你同车出进，不就和他们没什麽两样了吗？

　　屏风背面绘画为古代孝子、贤士及道德行为的警示故事。

　　画风传神飘逸酷肖顾恺之

　　据考古专家介绍，司马金龙墓漆画屏风，人物故事的选材颇见雅训，题记或直接节录史传文字，墨书风格明显浸润着东晋以来至南朝士人的书法意趣。画中人物的仪表风神，让人一眼就看出和顾恺之作品《女子箴图卷》、《列女仁智图》相仿。

　　顾恺之，约公元三四五至公元四○六年，距北魏司马金龙墓屏风漆画创作时间约九十年左右。顾氏人物画的画风和技能在南北朝世代传承有绪，司马金龙墓屏风便显示着这种普及的传承。

　　东晋大画家顾恺之在中国绘画史上占有特殊地位。他善於用淡墨晕染以增强人物画质感，运用「铁线描」勾勒出劲挺有力的细线，人物五官描写细致入微，动态处理自然大方，并以人物面部的复杂表情来隐现其内心的丰富情感。顾恺之画人物衣服的线条流畅并飘逸，优美灵动，充满艺术魅力。现今传世的顾恺之作品摹本有歌颂曹植与甄氏爱情的《洛神赋图》和劝诫妇女德行的《女史箴图》、《列女仁智图》。

　　而《女史箴图》和司马金龙墓屏风漆画中的「班婕妤辞同辇」，题材一样，构图相仿，绘画技法又一脉相承。木板漆画因为面积大，少受拘束，在表现人物上更显得痛快淋漓。画面的人物描写使用了浓淡渲染，较好地表现了立体感和肌肤色调。线条运用富有节奏感，连绵不断，悠缓自如。从画面上伞盖扬举、襟带当风的精湛技法，无名画家再现了顾恺之的「如春蚕吐丝」「春云满空、流水行地」的画风与意境。

　　专家分析：一种可能是魏晋南北朝时期思想政治、意识形态，形势要求和顾氏画风在这个时代作为权威艺术形成的影响所致。顾恺之本是江苏无锡人，曾任东晋大司马参军等官职，当然在江南活动，而司马金龙墓屏风漆画则是在八、九十年後的大北国塞外平城创作入土。顾氏《女史箴图》或其画风已成为一种时代的必所遵循的程式；另一种可能是《女史箴图》和漆画之间有一个共同的蓝本，两者都是根据这同一蓝本绘制。

　　从画风上比较，顾恺之的《女史箴图》较之漆画无论在艺术构思和形象刻画上都技高一筹，而漆画则较为古拙。专家表示，不妨认为这个屏风漆画本身就是或更接近於东汉以来「列女」故事的定型的蓝本。

　　此外，漆画上的大片题记和榜题文字也是少见的北魏墨蹟。点画方劲，已近楷法，上承汉隶传统，下开隋唐真书的先路。其作风与传世的《高贞碑》、《曹望禧造像碑题记》很相近，是晋隶向楷书过渡的典型。专家认为，这在书法史上也有着重要价值。

　　【华发网根据大公报采编】