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「飞天之路」,艺术「丝路」

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发表于 2019-6-30 02:25:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
   32「飛天之路」   藝術「絲路」.jpg

  
  如果说「飞天」形象是中国艺术的重要标志性符号之一,那麽这也就意味着中国艺术是以中华传统文化为主体,国内各民族文化以及东西方文化交流融合的文明成果。不少研究者指出,「飞天」最初来自印度佛教(图1),在後来与中国本土文化融合中,最终形成中国人的飞天形象。飞天更是丝绸之路的标志性符号。作为东西文化交流的艺术成果,她不但是陆上丝路艺术杰作,也是海上丝路的重要象徵,而且融入唐、宋、元、明、清玉器、瓷器、金银首饰等社会生活的多方面。
  
  姜舜源文、图
  
  其实飞天形象传入中国之前两千年,中国就有名、实与後世差不多的「飞天」,从上古神话《嫦娥奔月》、《女娲补天》、《山海经》精卫神鸟,到战国屈原《云中君》,到唐代李白「霓为衣兮风为马」的「云之君」,中国古代一直有会飞的神灵。佛教传入中国後借用了现成名词。
  
  「飞龙」「飞仙」化而「飞天」
  
  「飞天」一词最初出《周易.乾》:「飞龙在天,利见大人。」飞龙在天,表示君子得志。後来儒、道都奉《周易》为原始经典,由此生发。西汉儒者扬雄《法言》:「或曰:龙必欲飞天乎?」他理解《乾》的卦义,君子未必一定要「飞天」,是因时制宜,待时而动。东汉赵岐注《孟子》也说圣人如神龙,「亦能飞天」,亦能潜隐。
  
  与此同时,先秦东海方士和道家说东海有「飞仙」。《山海经.海外南经》:「羽民国,身生羽。」晋朝郭璞注:羽民国人「能飞」。西汉东方朔《海内十洲记》:「冥海,惟飞仙能到其处。」佛教利用飞天概念之後,道家还一直使用飞天。例如南朝道士陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》,有「骑乘飞天神仙」;金明七真《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》提到「飞天音乐」。
  
  大概在东汉传入中原之後不久,佛教就借用了中国原有「飞天」概念。佛教里的「天」指天神。东晋高僧释支遁(三一四至三六六年)是老庄哲学专家,玄、佛结合先驱,在阐述佛教教义时顺手使用儒、道成说,其《四月八日赞佛诗》:「飞天鼓弱罗,腾擢散芝英。」鼓弱罗,疑为佛教歌神、乐神「紧那罗」菩萨(Kinnara)的别译;飞天鼓弱罗,敦煌文献里则作「飞天伎乐」。大约一百五十年後北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》,称北魏洛阳景兴尼寺,「有金像辇,去地三尺,施宝盖,四面垂金铃七宝珠,飞天伎乐,望之云表。」这是对北魏飞天的具体描述,广泛存在於敦煌、云冈、龙门等地石窟中。飞天在天空翱翔,所以一般分布於洞窟天顶、壁画上方。
  
  有人从飞天起源和职能上,认为她是「乾闼婆」与「紧那罗」合体。两者都是古印度梵语音译,前者意译为乐神,後者意译为歌神。还有人再加上印度佛教音乐神「迦陵频伽」,则三神合一。其实飞天是佛教中国化的产物,未必在古印度佛教里一一对号入座。无论比较中国原有飞天,还是佛教原有众神天,汉唐以来的飞天,内涵、外延都获得极大发展,已经超越宗教的范畴,而成为美的化身、美的象徵。
  
  敦煌杰作 石窟飞天
  
  十九世纪末二十世纪初,敦煌莫高窟考古发现轰动世界,飞天艺术形象随之名声大噪,称为「敦煌飞天」,连同毗邻的瓜州榆林窟、沙州西千佛洞,有飞天四千多身。
  
  图 [2]:莫高窟第217窟北壁,盛唐穿楼飞天。
  
  图 [3]:榆林窟第15窟前室顶南端唐代伎乐天。山西大同云冈、河南洛阳龙门等石窟,也有大量石雕飞天(图  [4])。
  
  图 [5]为云冈石窟北魏後期献文帝开凿的第十窟,前室窟顶东侧满雕飞天及团莲。飞天均饰头光与飘带,造型一种为面似童子,戴耳璫,佩项圈,饰臂钏、手镯及脚镯,上着斜披络腋,下着短裙,肌肤丰盈,体格健壮,手托团莲;一种为发髻高耸,面貌清秀,身着斜披络腋,腰系大裙,身体修长,手握莲蕾。她们身体健美,姿态优雅,动作豪放。
  
  图 [6]:河南洛阳龙门石窟莲花洞飞天,是龙门石窟北魏飞天杰作。窟顶中心高浮雕一朵直径三米多的大莲花,围绕莲花是六位手捧果品,迎风飞翔的大型飞天浮雕。图中这身飞天,身长一点六米,双手托举一只盛满生果的果盘,虽是腾云驾雾飞行状态,但累积四层的果品安然无恙。她一面倾折腰身向前飞翔,一面纵目远眺。她樱口秀鼻,眉清目秀,凌虚御风,长裾飘飘,富於动感,与中心的莲花回旋映衬,形成一幅立体旋转天顶画,比起西方穹窿顶教堂的天顶画更具立体动感。
  
  图 [7]:洛阳龙门石窟盛唐四雁洞,窟顶是一个莲花藻井,四周有四只金翅乌鸟和两身飞天环绕。两飞天上身赤裸,戴项饰,下着长裙,手托果盘,呈飞翔态,姿态优美自然。
  
  图 [8]:云冈石窟第17窟,为北魏早期「昙曜五窟」之一,文成帝拓拔濬时所凿,是云冈石窟代表,也是西域造像艺术东传巅峰之作。窟中西壁下层龛内顶部右上角浮雕飞天,面相浑圆,五官俊秀,胸前佩长璎珞,腰系大裙,扬手托花蕾,动态优雅,形象迷人。
  
  宫观饰品 世俗飞天
  
  图 [9]:故宫博物院藏北朝青釉贴塑莲花尊,河北景县北齐天统元年(五六五年)封氏墓出土。通体采用浅浮雕装饰技法,贴塑飞天、宝相花、团龙、双层菩提叶和菩提花。其中飞天位於口沿下天际部位。
  
  图 [10]:山西芮城县永乐宫三清殿壁画飞天。飞天手捧灵芝,飞翔於云气之中。壁画为元泰定二年(一三二五年)河南洛阳画师马君祥等人所绘。
  
  图 [11]:山西应县佛宫寺释迦塔(应县木塔)壁画飞天。画中飞天头戴花冠,手捧花盘,足踏祥云。木塔建於辽清宁二年(一○五六年),金明昌年间增修,塔底层门道两侧和内壁周围绘壁画。
  
  图 [12]:国家博物馆藏宋代白玉持珠飞天。横五点八厘米、纵二点七厘米。宋代之前飞天,一般身体扭转,胸以上部位做正面造型。宋代以後飞天多俯身,面向前飞行。这件飞天是典型的宋代风格,身体平展而略有起伏,通过宽窄不同的阴刻线刻画衣纹,飘带镂空,云中飞行之态,果然是行云流水,流畅自然。
  
  图 [13]:山西灵丘县出土元代飞天金首饰,飞天迎风翱翔,头戴宝冠,眉清目秀,双手前伸作献物供养状,屈右腿,帐帛裙带飘曳,身下祥云为柄,结构巧妙。
  
  图 [14]:首都博物馆藏明代玉飞天,长六点五厘米、宽三厘米,北京市密云县清代乾隆皇子墓出土。白玉光润无瑕,镂空加阴刻琢制。飞天圆目、高鼻、小口、阔耳、双发髻。双臂前伸,手捧莲花,背上衣带随风飘扬。双足交叉,足心向外,身下透雕如意祥云。双彻阴线碾琢出衣褶、手镯,面部表情生动,造型丰满飘逸。
  
  「海丝」巨刹 斗拱飞天
  
  始自六七年前玉石之路的陆上丝路,盛於汉,极於唐;海上丝路始於唐,盛於五代、两宋,继续发展於明、清。唐代东南地区经济发展,中国经济中心开始南移,福建泉州逐渐形成东南海外贸易区域中心,海外航线众多,其中通往印度及阿拉伯半岛航线最繁忙,佛教及佛教乐舞也经由海上丝路传入泉州。比起敦煌「西出阳关无故人」,航海更是九死一生,因而在此大建佛寺祈求平安。泉州开元寺的兴建和繁盛,正是海上丝路发展、繁荣的见证。该寺始建於唐武则天垂拱二年(六八六年)。五代、宋、元时泉州成为全国第一大港,开元寺大发展,周围有一百二十个支院,奠定了现存基本格局,现存大雄宝殿等主要殿堂,均保留了宋朝旧制,东、西石塔(图 [15])是南宋建筑。明代海上贸易实际上极为繁盛,现存大雄宝殿建於明崇祯十年(一六三七年)。
  
  大殿面阔九间,进深六间,建筑面积一千三百三十八平方米,重檐歇山顶,通高二十米。殿内采用「减柱造」,以八十六根大石柱,承托木构梁架,殿内斗拱共七十六朵。与敦煌、龙门、云冈等陆上丝路石窟寺的飞天,作为壁画、雕塑作品艺术形象不同,开元寺的飞天是建筑构件斗拱,具有托举梁枋的承重功能。研究表明,她是由海上丝路直接从古印度传入,保留了古印度相应构件的力学功能,至今印度教堂中仍可见到承重的天使。
  
  殿中央供奉五方佛,佛前上方柱顶的二十四朵斗拱雕成飞天形象,分成两排,面面相对,塑造佛祖说法,众神天奏起背景音乐、并翩翩伴舞的场景。一般认为此处飞天集佛教妙音鸟、基督教天使和敦煌飞天造型於一身。她们体态婀娜、双翼舒展、羽毛灿烂、雍容华贵。头戴花冠,半裸的上身穿一件色彩斑斓的小背心,上身向前伸出,臂腕戴金镯,或持砚挥毫,或曲臂吹笙,或手抱琵琶,或轻歌曼舞,披帛飘扬如仙,正上演一场印度佛教乐舞与泉州唐代乐舞完美融合的大型飞天乐舞。飞天背上长着一双翅膀,下身嵌在柱榫里,两肋露出鸟爪─原来她们是斗拱的「拱臂」,正用力托起头上或腰上的「升」,沉重的殿顶有赖她们撑起来!(图 [16])
  
  大雄宝殿後甘露戒坛,藻井斗拱和四面珩梁处,也有二十四身飞天斗拱,形象与敦煌飞天一致,但仍有承重功能。
  
  中国人不但追求艺术美,更追求科学技术的高速度。继汉代由西域引进汗血宝马「天马」之後,陪伴唐太宗建功立业的「昭陵六骏」也来自西域。据历史学者葛承雍考证,「特勒骠」来自突厥某位官员所赠,「特勒」是突厥族的官职名;「青骓」来自西方「大秦」即古罗马,「青」是「秦」的突厥文音译;「什伐赤」是一匹来自波斯的红马,「什伐」是波斯语「马」音译(图 [17])。 本系列完
  
  (作者为中国历史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员)
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