惨烈！中国历史上首个自宫的男人是谁

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　　中国古代的念书人统称为“士”，“士”是象形字，象形汉子的生殖器。“寸”是指事字，一只手的手腕处掩着一面小刀。“士”和“寸”组合在一路就是阉割的意思，拿刀割去汉子的生殖器。是以，周朝时把阉割过的汉子称为“寺人”，“寺”就是“士”和“寸”的组合字。

　　宫刑的发源很早，至迟到夏禹时代，宫刑已经成为一种成熟的科罚。据《周礼》记实：“夏宫辟五百。”夏朝的宫廷里有五百人施了宫刑，正声名宫刑的手艺手段已足以完成年夜规模的赏罚。宫刑又叫“去势”，“势”同样是汉子生殖器的代称。

　　寺人貂，又叫http://www.fcwr.in竖貂，竖刁，竖刀，最通行的称号是“竖貂”。这是一个令人费解的名字，不知道是他一出生就起了这个名字，仍是因为他是寺人才起的这个名字。“竖”的本义是短小，引申为童仆，又引申为宫中供役使的小臣。貂是一种动物，长于寒带，聪明聪明，素性慈悲。北极圈内的猎人捕貂，经常假装快要冻死的样子，躺在貂出没的处所。貂看到后就跑出来，用自己的身体去暖和人。猎人就这样垂手可得地捕到了貂。历史上有良多以动物入名的人，好比董狐、阳虎、西门豹、乐羊等等，竖貂的最初命名应该与貂这种动物有关。可以想像，作为齐桓公的男宠，竖貂必然是个美男人，小白脸，他穿戴用貂皮和貂毛装饰的短上衣，更显得貌美如花，更能获得齐桓公的欢心。竖貂用自己的身体去取悦齐桓公，与貂用自己的身体去暖和人是何等的相像啊。

　　雍巫可不是一个等闲之辈，他就是中国史上闻名的易牙。竖貂把易牙引荐给齐桓公之后，易牙就做了齐桓公的御用厨师，此之谓“以荐馐于公”，因为会做珍馐甘旨而举荐给齐桓公。有一天，齐桓公闲极无聊，开玩笑地对易牙说：“风闻人肉很好吃，我还没有吃过。”易牙回家就把年夜儿子蒸了献给齐桓公。这就是“易牙烹子”这一成语的来历。虽然杨树达师长教师考证说易牙是北方的少数平易近族狄人，而狄人有“易长子而食”的习俗，可是把长子烹了献给齐桓公，毫无疑问是取媚之道。

　　管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙若何？”对曰：“杀子音适君，非人情，不成。”公曰：“开方若何？”对曰：“背亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刀若何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子擅权。



　　管仲评价易牙杀子取媚于君，不合人之常情，不成用；开方放着卫国太子不做，以臣事君，不合人之常情，不成近；竖貂自宫以取媚国君，不合人之常情，不成亲。如斯酷评，等于管仲的临终政治遗嘱，尊称管仲为“季父”的齐桓公却充耳不闻，结不美观酿成了“三子擅权”的场所排场。

　　《史记齐太公世家》正义引颜师古的记述，细俭仆倍丰硕：

　　管仲有病，桓公往问之，曰：“将何以教寡人？”管仲曰：“愿君远易牙、竖刀。”公曰：“易牙烹其子音快寡人，尚可疑邪？”对曰：“人之情非不爱其子也，其子之忍，又将何爱于君！”公曰：“竖刀髟宫以近寡人，犹尚疑邪？”对曰：“人之情非不爱其身也，其身之忍，又将何有于君！”公曰：“诺。”管仲遂尽逐之，而公食不甘愿宁可不怡者三年。公曰：“季父不已过乎？”于是皆即召反。

　　齐桓公问：“易牙烹子让我尝鲜，莫非有什么可以思疑的吗？”管仲回覆：“人之常情没有不爱自己孩子的，易牙既然能如斯残忍地看待自己的儿子，又怎么会爱国君您呢！”齐桓公又问：“竖貂自宫以亲近我，莫非有什么可以思疑的吗？”管仲回覆：“人之常情没有不爱自己身体的，竖貂既然能如斯残忍地看待自己的身体，又怎么会爱国君您呢！”于是管仲临死前把易牙和竖貂都撵走了。失踪去了这两小我，齐桓公吃饭不喷香，心里不利落索性了三年，埋怨管仲过分度，又把两人都召回来了。

　　结不美观，三年后齐桓公病重，三个取媚者，三个被管仲界说为“不成”、“难近”、“难亲”的人，最终抉择了齐桓公的凄凉命运。

　　公有病，易牙、竖刀相与作乱，塞宫门，筑高墙，欠亨人。有一妇人逾垣入年夜公所。公曰：“我欲食。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“我欲饮。”妇人曰：“吾无所得。”公曰：“何以？”曰：“易牙、竖刀相与作乱；塞宫门，筑高墙，欠亨人，故无所得。”公慨然叹，涕出，曰：“嗟乎，圣人所见岂不远哉！若死者有知，我将何脸孔见季父乎？”蒙衣袂而死乎寿宫。虫流于户，盖以杨门之扇，二月不葬也。



　　颜师古讲述的故事简直是一篇出色的短篇小说。齐桓公病重，易牙和竖貂策动政变，堵塞宫门，筑起高墙，禁绝收支。有一个妇人趁隙翻墙而入，齐桓公要求吃饭，妇人说没有。又要求喝水，妇人也没有。尚蒙在鼓里的齐桓公这才得知了易牙和竖貂的阴谋。可是悔之晚矣。齐桓公就像濒死的吴王夫差因愧对伍子胥蒙面而死一样，也用衣袂蒙面而死。死后两个多月都没有埋葬，尸虫泛滥，都流到门外了。齐桓公不听管仲的挽劝，堂堂一国之尊，春秋第一霸主，竟然落到了尸身悠揭捉?木门板润饰藻饰的境界。

　　竖貂此人，再也没有见诸史册，却是“竖貂”的同化体—阉竖和“银珰左貂”，成为中国史上耳熟能详的专有名词，刺激着某一个有常识的群体执政代易色时的神经：要么成钪克竖，要么成为“银珰左貂”的代表。易牙呢？这个“雍巫辨味”的平易近间传说的主角，在齐桓公死的那一年(公元前643年)，改奉齐桓公的最后一个如夫人宋华子所生的令郎雍， “觉得鲁援”。至此，易牙—雍巫，雍巫改奉令郎雍，易牙易了主人的口胃，正所谓名至实归。

　　竖貂不仅是中国史上有记实的第一个寺人，而且是第一个自宫者。即使在齐桓公时代，即使在好色的齐桓公后宫充盈的情形下，竖貂凭借自己的美色，仍然获得了齐桓公的宠幸。自宫者被宠幸的声誉，在自宫的泉源处就获得了最年夜的兑现。

　　“舆论”。舆者，车也，车上的谈吐。黄帝最早设计了车服，御者被分为三六九等，奠基了品级制的基本。既有品级就有不满，御者驾车的时辰难免嘟嘟囔囔，埋怨车服配不上自己的手艺。时刻长了，御者的谈吐逐步密集起来，形成了一个怪异的谈吐圈子，后世就用“舆论”这一专门术语来命名这个怪异的谈吐圈子。

　　牢骚可分歧于离骚。牢骚是一种私人叙事，直接指向小我待遇；离骚是一种宏壮叙事，因为政治斗争被流放之后而发生的对国家命运的担忧。最为雄辩的证据是：牢骚人人可发，离骚却只有屈原一人发得出来。

　　自我阉割的第一刀，被一个怪僻事人—竖貂，年夜曝于全国。年夜此之后，所有挥刀髟宫的人，所有精神自阉的人，再也逃走不了亦显亦隐的春秋笔法，再也逃走不了儒家的吃人礼教所笼盖的透明屏风。阉割，要么变本加厉为锦衣卫，要么成为精神上自我阉割的通行证，在号称五千年文明史惟一残剩的文明古国里，上演了一出出悲剧喜剧闹剧滑稽剧。












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