唯色是个什么样的人

huafaren

我有些时候就一直再想：唯色是个什么样的人。看了她写的一些东西，我很不解的是唯色为什么如此就没有自己的东西？我想说的是唯色为什么喜欢人云亦云？

    写废墟和老房子。她说“我描述废墟和老房子的文字，我可以负责任地说，根本不是民族主义文学。”但在文章的表述中，却写道：“老房子是生活之背景。当然，还有古树、老桥、湿地、佛塔等等，这些都是我们的生活背景，都是属于拉萨的地方风尚。可是，如今我们的生活场地以及生活背景竟然是些什么呢？”“但凡稍具规模的聚集地，一概瓷砖、蓝玻璃、钢筋水泥，一概形同虚设的广场，真是比最难看的内地县城还要过时。”文章的结尾说道：“我们的公共空间就这样被重建了。我们的城市形象就这样被重塑了。我们的集体记忆也就这样被重写了。似乎，一切的一切已经覆水难收了，‘并非一声巨响，而是一阵呜咽’，———你，听见了吗？ ”表面上看，是对藏族传统文化的保护与传承的呼吁，其潜台词是共产党对藏族同胞的文化的保护和传承，并没有做，不但没做，而且是破坏和毁灭。然而，细思过去，此文章不就是对境外的“文化毁灭”论言语观点的呼应么？只在保留过去的一切，才是真正的西藏？！如此历史上的西藏又是什么样的？也就是说历史上真正的西藏究竟是什么样的，或者说应该是什么样的，唯色其实也没有答案也不想有答案。如果说有，就是她想像的的西藏。做为一个文学工作者，我承认这也是正常的。但由此站在这个角度用想像的西藏，而不能面对白纸黑字记载的历史西藏去说现在发展的西藏是一种倒退，一种“毁灭”，并进行“道德”上的审判，就实在不能苟同了。

    唯色在文章中一直强调了自己的“中立”、“客观”立场，我们还来看看她对“烧皮子”一事。她仿佛是真正的环保主义者。对身着动物皮子服装的共产党民族干部，大加挞伐，并且运用了很多法律依据，注意这是共产党的民族干部，所以她对此也是毫不客气，“或者说，因为这几位十七大代表是少数民族，是藏族，就需要特别关心、特别爱护，就可以允许穿戴珍贵、濒危的野生动物的皮毛，出现在整个中国没有比之更重要、更关键的十七大场合上？而国家机器之所以对这几位藏族代表网开一面，是因为不这样穿戴就不足以展现藏民族的服饰文化？还是因为不这样穿戴就不足以体现共产党给西藏人民创造的幸福生活？”同时，她自称也是藏族，所以，看似很“中立”“客观”。但细想其文章后面的背景，却是境外又说不要穿动物皮子服装，要爱护动物言论观点了。其实，藏族同胞尤其是牧区的藏族同胞穿动物皮子服装，也是历史形成的，也属于传统文化的一部分。这个时候，唯色不谈对民族文化的鉴别、继承和弘扬，而要同世界“接轨”了？！这是巧合么？为什么不早写早呼吁？要找到时机才对，这就不能不让人怀疑她的动机了。

    当然，像这样的例子从她所写的东西里，随处可见。可以说她是一个只会“逢中必反”“逢共必反”的人，而这种 “反抗”的依据来源是境外分裂主义势力和西方反华势力的说法，她没有自己的东西。最近不是又开始编造谎言说“丹达家人被控”么？她持续关注此事，如此“热心肠”，不是出于什么文学工作者的“博爱”和“同情心”、“怜悯心”，而是因为有“价值”。我们知道，“3·14”事件其它逝去的生命也从没有进入她的眼睛，就是因为那些生命在她眼中没有什么“价值”。她眼中有“价值”的西藏不是如今真实状态下的西藏，而是充满“血雨腥风”、“暴力恐怖”的西藏，是西方反华势力主子们要有目的的西藏，是分裂主义势力的想要博取不明真相人们同情甚至愤怒的西藏。这些才有“价值”。这些有“价值”的“新闻卖点”才能真正使自己更有“价值”。做人的良知和道德都可以不要，为了那些给她颁奖的主子们的利益什么都可以做。她也懂得众口铄金，积毁销骨。谎言重复千遍就是真理。所以明天又有什么谎言从她口中说出，就不奇怪了。我这里只想用她的座右铭来结束本文：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

云高天阔

谁是唯色？