夏洞奇：十字军的千秋功罪-共鸣网的官方博客

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　　除了宗教裁判这类“可以懂得的罪恶”，此外一种极具中世纪特点、在古代极受争议的中世纪现象就是十字军。

　　勒高夫的《中世纪文明》（“勒高夫书”）屡屡说起十字军，将其视为中世纪文化史上的一个重要标识表记标帜；其中论述最集中的是第3章《基督教欧洲的组成》的第1节。该节是在基督教欧洲从头崛起的大历史中讲述十字军历史的。从11世纪初步，在人丁大增长与农业革命的驱动下，基督教世界从头进入扩大阶段，其默示有对内和对外两种情势。内部的扩大默示为土地开垦步履，对外的默示就是基督教世界所筹谋的驯服步履，即十字军。中世纪的十字军是朝着多个标的方针睁开的，其中最重要的就是针对所谓“圣地”的十字军东征（第57-67页）。

　　勒高夫书从多角度构和了十字军步履产生的启事：一方面是西方因人丁过剩而盼愿土地、财产的物质层面启事；此外一方面是思想和豪情方面的布景，既搜罗基督徒经过尘凡的耶路撒冷来寻求天上的耶路撒冷的盼愿，也搜罗为封建世界固有的内斗感动寻求宣泄道路的狡计，甚至还搜罗教会经过过程充当十字军精力俊彦来掌控基督教世界的宏壮筹算（第67、69页）。

　　勒高夫书对十字军的成果评价极低。在物质层面，十字军当然是基督教欧洲扩大步履的先锋，但现实上从未满足西方人对土地的盼愿；十字军当然给热那亚、威尼斯等个体城市带来贸易好处，但在整体上并未刺激西欧贸易的醒觉与增长，反而造成了沉重的经济担当。十字军在文化上的成果一样消极：“圣地是战斗的前方，而非文化鉴戒的焦点”——十字军不单没有增进基督教世界思想上的同一，反而激起西欧各民族之间的仇恨，在拉丁人和希腊人之间留下了惨痛的创痕，还激发了对犹太人的奋斗。总之，十字军对巴勒斯坦的统治，是“欧洲殖民主义的最早范例”，“布满了教训”。（第67-68页）本内特与霍利斯特的《欧洲中世纪史》（“本霍书”）、蒂尔尼与佩因特的《西欧中世纪史》（“蒂佩书”）一样在中世纪中期欧洲对外扩大的大布景中懂得十字军。在第9章中，本霍书以较长的篇幅回想回头回想回想了历次十字军东征的概况（第242-252页）。与勒高夫书的素质性分辨在于，本霍书对十字军作出了更积极的评价。当然该书率直地认可了十字军的烧杀抢劫、侵蚀出错，当然它一样感触十字军通顺贯通了虔敬、好战与贪欲三方面的成分，但它还是将十字军的正面意义归纳综合为：十字军且则扩大了“欧洲”的疆界，强化了教皇的气力，还带来了贸易上的好处；最重要的是，十字军步履史无前例地加强了欧洲与伊斯兰世界和拜占庭的接触与交换（第252页）。

　　蒂佩书在第13章中较具体地论说了前4次十字军东征的经过，先容了近东十字军国家的概况（第252-264页），还在第18章中连系天子腓特烈二世、法王圣路易的作为，简要说了然其他3次重要的东征（第365-369、374-377页）。与本霍书的陈词坏话对照，蒂佩书的论述有两个特点。第一，了了指出十字军在物质层面的失败：鉴于东征在人力物力上的重大价格，十字军步履对欧洲的正面影响现实上是眇乎小哉的（第263页）。第二，认可西欧文明的扩大浪潮是多种成分酿成的，但在此条件下赫然地突出宗教崇奉的重要浸染。该书第13章单刀直入地指出，这是一个教会更始和公共宗教答复的时代；在督促十字军产生的多种成分中，“纯挚的宗教热情必须被视为最重要的成分之一”。（第247页）

　　第13章的结尾以动情的笔调总结了宗教豪情的壮大动力：“不问可知的是，大大都人是出于真实的宗教热情，坚信十字军就是救赎之路。无数人典押甚至发售本人的土地，死别妻儿长幼，踏上了可怕而漫长的征途，穿梭萧瑟，远涉重洋，为了天主而与恩人战斗。尽人皆知，十字军兵士义无反顾，永别桑梓。当然也有人在历经患难、倾家荡产往后重返家园，但大都人的归宿都是在远方就义沙场。十字军证了然中世纪文明的重大生命力和扩大气力。但十字军的蛮横也申明，基督教理想与军事贵族尚武精力的连系，谈何轻易。在正、反两面，十字军都以最突出的编制教学了所谓‘崇奉时代’的内在。”（第263-264页）

　　西方中世纪史研究无疑是丰富多样的。整体上，勒高夫书对教皇制、宗教裁判与十字军的论述都很是消极，而本霍书与蒂佩书都对三者赐与相对积极的评价。本霍书与蒂佩书的重要分歧在于，前者试图以温柔的编制淡化宗教裁判与十字军的阴晦一面，尔后者更尖锐地表白了一分为二的评判态度。应当看到，三种著作对三大问题问题标分歧论述编制，有其深条理的启事和各自内在的自洽性。就根底概念而言，勒高夫书偏向于突出中世纪文明与西方古代社会之间的强烈反差，为此故意无意地衬着出一幅刻毒阴晦的中世纪画卷；而蒂佩书与本霍书的作者们都属于美国中世纪史的“乐观主义”学术传统（语出彭小瑜《中世纪的现实性与间隔感》，蒂佩书第3页），都坚信中世纪文明与古代欧洲文明之间的延续性。在全书的《尾声》中，蒂佩书的作者剖断地流传宣传，中世纪是“人类历史上巨大的时代之一”（第580页），从而明确地归纳综合了这类对西方历史传统积极乐观的决定信心。在研究编制上，勒高夫书利用新式的研究编制，在解构中世纪正统形象的根底上，重构出一个与“古代性”迥然有此外中世纪时空；而蒂佩书与本霍书都试图详实真实地刻画重要历史现象的具体语境，从而同情地理解中世纪基督教社会的内在理路。

　　鉴于上述三书都出于西方中世纪史名家的手笔，它们对各个重要历史问题问题标分歧论述编制，都是中世纪史的初学者理应正视的。较着，勒高夫书站在启蒙式态度上俯瞰中世纪的写法，更轻易激发存在反封建、唯物质态度的泛博中文读者的共鸣；当然如此，蒂佩书与本霍书对中世纪史的“乐观主义”诠释，仍然能赐与我们尖锐的启发。无疑，随着中世纪史研究的不竭深化与细化，阿谁布满奇怪魅力的时代正在逐步揭去层层面纱，而古代人也有了更多机缘来品味和反思中世纪人的成败、悲欢与胡想。不屈不挠地将各类精良的西方作品先容给泛博的中国读者，是我们的西学走向成熟的必由之路。切当，要以“信”、“达”、“雅”的高标准将西方的中世纪史著作译为中文，谈何轻易！或许，这类骚人气的理想，只有依濒临似于十字军崇奉豪情的学术情怀，才干真正实现。

　　（作者为复旦大学历史系副传授）  

来历: 文陈述请示

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