华夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化

郑瑟

　　福建省内很多地名叫“厝”，如下厝、平潭石头厝，闽南红砖古厝等。网络上有年轻朋友提问：福建为什么很多地名都喜欢用“厝”这个字?我现在年龄越来越大，担心将来知道这些知识的人越来越少，因此专门撰文写出这个字的来历。

　　厝是上古最为古老的天语用字之一，最早可追溯到夏商时代，自从西周宗伯经学儒者风云流散之后，再加上秦朝的焚书坑儒之浩劫，能读懂和认知这个字的人已经几乎没有了。

　　汉朝汝南人许慎编辑的《说文解字》把“厝”字解释为“磨刀石”，认为它形声字，外边的“厂”,象山崖形，意思是从山崖上凿下来的坚硬的石头。并解释本义为磨刀石。古语中“他山之石，可以攻玉”，其中的“他山之石”，就是厝，用来磨砺玉石。《康熙字典》则直接解释为“古代的错字”。

　　请注意，以上的解释全是错误的，所有后世关于“厝”的错误解释全是来自这个源头。

　　厝，中国汉字为象形字，它是山崖，太阳和水的象形。上古的时候洪水泛滥，因此才有大禹治水的传说。这个字就是那个上古时代的纪录。当洪水泛滥淹没全球的时候，古人认为这种现象是冒犯了太阳神，因此这个字是“昔”字，洪水在日上。代表着洪水蔓延好像看不到太阳一样，古人非常担忧害怕，所有幸存的人都跑到山崖之上。因此昔代表着上古难忘的过去。山崖代表着救命生存的场所。

　　所以，以前叫“厝”的地方都是人们寄托美好愿望的生命之地，大多都临近山崖，一方面告诉后人是厝让这些人幸存下来，才有了人类延续生命，同时也告诫后人，一旦再次发生大洪水，一定要跑到厝上去。有兴趣的人可以看一下叫厝的地方，附近在古代时候是否有山崖和洪水遗迹。

　　后来年代变迁，过了几千年了，这个字的字义变化非常大，《说文》把厝解释为干肉，其实就是望文生义了。它看见有日字，就把昔解释为太阳暴晒下的肉干，认为和腊肉相仿，这是大错特错的误解。

　　闽地保留了很多的上古文化传承，福建人也是先秦文化保留最为丰富的省份，如果有机会，我希望将来有机会能去福建看一看。

　　周朝灭亡前，文化源流大致出自四门，太宰系，有司系，宗伯系和司寇系。

　　太宰文化为内政事，帝，不，君等文字出自此系。

　　有司文化为司土，司马，司工三司合一，我，兵，军，丝，壶等文字出自此系。

　　宗伯文化为诸文化之最兴盛者，医、卜、礼、祭、乐等文字都出自此系，先秦五经记载也出自此系。金匮陈氏一脉传承都出自于此，亦或为上古文化唯一遗留之余脉。

　　司寇文化为法律事，法，刑，诛，理，尉等文字出自此系。

　　远古历史记载缺失原因始于战乱、秦焚书坑儒、以及汉儒误纪。

　　司马迁父子亦为伪史渊薮。目前记载汉之前信史为司马迁《史记》，然而司马迁为武官后裔，《周礼》记载“夏官司马”掌兵事，司马迁即司马后裔，以官职司马为姓氏。西周时识字者全部为中央王室掌控，所有文化一脉单传。如宰姓商周为宫廷高官，《周礼》记为天官冢宰，后演变为宰氏，司徒氏为掌管民事，后人以司徒为姓，司寇掌法律等等，各司其职。商周时期普通人不识字，而司徒司马司寇等各自收徒教授知识，文化传承截然不同，不能混杂。

　　因而姓氏极其重要，以姓氏而分辨人之地位、家族、职业、所受教育和贵贱。如屈原《离骚》开篇即自述姓氏--“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。颛顼高阳，姬姓，即屈原先祖为后稷，职位司农，属于地官司徒，地位在天官冢宰之下，秋官司寇之上，属政事高官。而屈原任三闾大夫，闾为闾巷，职责为掌管民间百姓政务，姓氏与职位相符。

　　司马迁姓司马氏而作太史令，为姓氏与职位不符。姓氏从上古职业而来，亦代表技能。天官地官各自收徒传授知识，犹如今之文、理学院与军事院校之不同也。司马之姓氏即代表他所掌握之文化技能为军事方面，恐怕不足以承担太史令等文史之职，亦侧证司马迁何以创造历史上第一部纪传体通史，因天官冢宰消亡，秦朝焚书坑儒，没有遗留下古史体例，他难以依据古法写出史书，非不为也，实不能也 。

　　周王室众官地位有高低之分。最高者为天官，掌握政事;最低者为百工，掌建造营造事。司马职位在百工之上，司寇之下，属职位偏低者。而太史令则属于天官冢宰，属于高职位，掌记史事。司马迁因姓司马而作太史令，亦自赧颜，司马谈、司马迁在《史记》中因而自称太史公，不愿称司马也，亦因此《史记》在祭祀卜筮方面多有遗漏错失之处。如《日者列传》后世称遗失，其实本只存目，司马迁不知卜筮事，无法记载，由此推论西周灭亡时，众官散落民间，文人流失，秦汉时已过了数百年，司马氏为武人，善于兵事，后被秦汉王室重用，司马迁因此得以充作史官，而天官地官等则彻底亡佚，再也不见史载。

　　华夏历史亦有另外一位文化伟人，其先亦为武人，亦是周朝灭亡之后春秋时期脱颖而出也。

　　司马一脉不知天子祭祀事。惟宗伯太卜一脉知之。

　　华夏文化溯源可追溯至上古祭祀文化，今人在祭祀文化研究上的缺失是为一大憾事。如 《周易》之解释。《易》在上古为经，《周礼·春官·宗伯》记上古三易，“太卜掌三易之法：一曰“连山”，二曰“归藏”，三曰“周易”。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

　　古书中没有标点符号，该句正式读法应为“太卜掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周。易，其经卦皆八，其别皆六十有四。”古人用字珍惜笔墨，记录文字一字千金。甲骨文金文都如是 。今人认为《周易》为“周文王之易”，其实“周朝之周”在远古写作“田”字，为广大土地。 “周易之周”为环绕，意为天下之易。两者在上古不是同一个字。

　　目前世传只有《周易》，古之学者多以《连山》《归藏》失传，然而太卜一脉以守护三易之隐秘为古之使命也。

　　太卜一脉从族内庶子中挑选童子愚钝者，传《连山》《归藏》《周》之秘，因古代施行连坐，一旦家族获罪，则嫡长子必死，因此不传嫡也，外人更无法获知。郑玄为举世知名学者，学易于京兆第五元先 。兆为卜筮。东汉京兆延续西周春秋，为九筮之一。此人以筮为姓氏，为巫易，即九筮第五，元先为巫易 之名也。郑玄师事元先，因此获知《三易》点滴事，然多谬误。

　　桐城姚氏即为太卜后裔，姚即兆也。《周礼·春官·大卜》“掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。《注》兆者，灼龟发于火，其形可占者。”。

　　金匮陈氏原为姚氏支脉，姚氏一族因《南山集》案牵连，则后人陈金雀夺籍为梨园伶人，清帝赐姓陈，陈氏被夺籍之后，忍辱屈身而使三易勿绝也，以藏书著书为己事 。陈氏藏梨园书为清末最丰富者，民国时期上海著名昆曲家李翥刚《昆剧全目》即陈氏藏本抄本，目前保存在苏州戏曲博物馆中，称镇馆之宝 。

　　春官宗伯太卜一脉流传，隐见于史册中，今简述之。

　　辛者计然传范蠡伍员，计然先祖为太卜侍者，辛者戍也。

　　戊者黄石传张良，传《连山》，戊者土也，黄石亦土也。

　　壬者司马徽传诸葛孔明，壬者水也，司马徽称水镜先生。

　　壬者李靖一脉传出日本，日本阴阳师安倍氏即传承李靖筮法，其中安倍晴明为杰出者，所著《占式略决》为安倍氏传授族中子弟初级课本也。今日本尊经阁文库藏本即为安倍七世孙泰统习字本。筮法为上古六壬 。

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