佛像艺术谈

Mary

　　

　　图：佛教传入中国後信徒便以佛像为佛（资料图片）

　　（一）

　　在中国乃至刚刚从那儿归来的尼泊尔，几乎没有人没见过佛像，很多人一日三见，一见三拜。

　　佛像彷佛千佛一面，圆髻方额，高鼻深目，眉眼细长，嘴唇微闭，唇角上扬，巨耳垂肩，粗脖短颈，身躯健硕，神情威严，倚坐朝前，结跏趺坐，互交二足，右上左下。

　　佛有万千，佛教认为，除佛陀释迦牟尼外，三世十方有佛十万。佛教在释迦牟尼初创阶段有着强烈的无神论色彩，佛无形无相，如同犹太教之耶和华。但随着佛教的传播，尤其是大乘佛教的兴起，有佛必有像，佛像在佛教的传播中越来越重要。佛有万千，但庙堂之上端坐的彷佛永远只有一尊佛像，佛在教化数以亿计的善男信女中似乎是永恒的，不变的。佛像永驻青春，永恒慈悲，永远超脱。释迦牟尼所在的印度当时并无文字，也未留下画像，更无雕塑。那麽佛像是如何传留下来的？第一座佛像是怎麽诞生的？佛教传入中国以後，拜佛是先拜佛像，以佛像为佛，燃香跪头，念经诵谒，佛像的意义就等同於佛祖，等同於佛教中的所有成佛。拜佛像就是拜佛，敬佛像就是敬佛、崇拜佛、信仰佛，佛像在佛教的传播和信奉中被不断昇华，不断神化。

　　释迦牟尼生前曾经演讲过三百多场，历时三十五年，为便於记忆、传播，释迦牟尼多采用偈颂的形式，短句上口，顺畅明白，像中国古代时期的诗歌，一听即懂，一听即会；一懂即能转述，一懂即能传播。佛陀传教主要是演讲他创造的佛经、佛教，他主要讲经传教的教场就在印度的灵兀山上。因为当时并没有文字记录，後世流传的佛经皆其弟子们根据口口相传的记忆，整理出来的，编辑为经、律、论「三藏」。

　　十九世纪中叶，古印度犍陀罗地区雕刻艺术的考古发现震撼了整个国际艺术界、学术界、思想界，这是一种东西方文化，东西方艺术的几臻完美的交流和融和，西方的古希腊文化在东方古国印度的犍陀罗国完美的结合，把世界文化、艺术、雕刻、建筑都提升到一个昇华的阶段，恰恰是因为战争，是战争带来的文明，是战争带来的文化繁荣。

　　公元前四世纪，亚历山大大帝在征服了波斯帝国以後，带领其强大的军团东征，一直打到古印度的西部，作为征服者和占领者，直接的文化和思想的统治就是移植古希腊的文化。这种西方的文明与东方文化的融合令後世人惊讶，它们结合得那麽自然、顺畅、融会，雕塑是古希腊文化的标志高地，在古印度的十六个小国之一的犍陀罗国达到了高峰。它赋予东方佛教传播的新途径、新视野，那就是佛像的诞生。佛像的诞生对於佛教的推广、传播，如风推云，人们彷佛在一夜之间才明白，佛像比佛经的传播更直接、更明快、更感性、更亲切，也更易为广大信徒所接受。佛像也彷佛在一夜之间东传至印度直至中国；西传至巴基斯坦直至整个恒河流域。这些佛像的雕刻创作，大多在公元一世纪至公元四世纪。佛像的佛头上分大小两层髻，上层髻小，下层髻大，髻上发丝毕见。佛像面带微笑；双唇自然合起，又彷佛在轻动；似言似诵，也似笑似威。雕刻得太传神了；鼻不像以後在中国流行的那样是直管，而是更写实，更像现实中的人；眼睛微闭，能清晰地看见佛像的眼袋，上眼皮稍稍鼓起，眼睛深陷在眼眶内；耳朵并非两耳垂肩，眉心的肉髻也更形象，更可近，更可亲；完全是一派古希腊雕刻艺术的东方再现。当我看到古埃及的拉美西斯雕像时，就明白了西方艺术魅力的源泉仍在东方。在公元前几十世纪前，能把一位君主雕刻在硕大的岩石上，那简直是一位绝世美女，细腻到眼皮、唇纹、眉发、眼睛，彷佛一切都有生命，一切都在倾听，一切都在述说，一切都在回忆，所不同的是他有胡子，即使他下巴上垂着一帘胡子，没有人不把他看作是美女，飘飘欲仙的仙女。印度的犍陀罗古国东西千余里，南北八百多里，据唐玄奘记载，包括今天的阿富汗一带。阿富汗在公元前二、三世纪的佛像雕塑是佛像的艺术顶峰，自阿富汗始，佛像的姿态开始多姿多态，巴米扬大佛就是立像。据看过阿富汗巴米扬大佛雕像的人都说，你可能不信仰佛教，但当你站立在巴米扬雕像前时，你会被他震惊，被他臣服，他的艺术魅力太大了，的确有一种销魂摄魂的艺术气场。塔利班惧怕他，才野蛮地毁了他。

　　时至今日，印度、尼泊尔境内几乎无古佛像。当年以古佛像闻名於世的那烂陀寺，竟然被破坏贻尽。到唐玄奘去时似乎只留下佛陀的两只石刻足印，据说佛陀曾言：见到足印，如同见我。幸喜这弥足珍遗的石刻被玄奘带回中国。我在尼泊尔见到的佛刻像，似乎大都是「新雕新刻」，且很多鵰刻的技艺明显拙劣。尤其是那些石雕佛像，呆木僵滞，很像中国皇陵前神道两边的石雕人兽，空有一副表情。

　　【华发网根据大公报采编】