南博陶苑菁华呈现世情风貌

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　　图：江苏古代文明展厅内展陈的陶俑

　　以土烧制成的陶器，是人类创造的最古老的手工艺制品，亦是人类最早的生活用具。中国古代陶艺既是一部艺术史，又是一部社会生活史，透过古代陶艺，可以直接感触到中华文明古国的时代精神。在南京博物院所拥有的四十三万余件（套）各类藏品中，中国古代陶艺数量庞大，品类繁多，集实用与美观於一体。西汉彩绘陶旗亭、六朝红陶飞鸟人物罐、南朝陶女俑，皆为古代不知名的雕塑艺术家们，以明快细腻的艺术手法塑造，所传递的古代建筑的法式、神话传说的附会、人物的装扮等，直接呈现了当时人类社会的生活面貌，以艺术形式反映了中国人的心灵世界。

　　一九七三年七月，江苏徐州北郊凤凰山西汉崖洞墓出土了一件罕见的彩绘陶旗亭，同时出土了陶女俑、陶罐、陶钵等文物三十余件。根据此规模中等的墓葬，考古学者推断，墓主人为一位男性中小官吏。

　　此彩绘陶旗亭在考古发掘品种尚为初见，出土後立即引起考古学界的高度关注。据南京博物院介绍，这件器物形状奇特：其外形似亭，但有楼，施彩绘装饰。器高二十四点五厘米、面宽十四点五厘米。亭作四方形，每面形式完全相同，其中部皆设有一长方形的门洞，大小相等，互相对称，但均未另设门扇。整个墙面绘涂灰色，隐约可见原有的彩绘装饰，可惜已剥落。门的两侧，各绘有站立的武士两人，皆头戴盔，身穿长袖宽衣，手持武器，双目炯炯有神，甚是威武。

　　西汉彩绘陶旗亭 为罕见「市楼」

　　由於武士眉、眼、须、嘴等细部都用墨线勾出，又填以红衣、黑盔，使个个武士形象生动逼真。门的上方挂有由朱红色填绘的连弧形垂幔。垂幔之上配置扁长方形，内雕菱纹装饰。四周长方形边框涂以白色，框内菱纹满填朱红色。文物专家认为，这种建筑装饰，应该是宋玉《楚辞．招魂》中所说的「网户朱缀，刻方连些」的具体形象。

　　亭的顶部建筑为三属重檐，呈四阿式，由下而上，层层缩小，每层顶面皆塑有瓦脊和瓦壠，为瓦灰色。瓦当为圆形，涂红色颜料。整个建筑高度不一，底层较高，而第二层、第三层楼房部分较矮，室内面积小於底层，无窗，四壁敞开。从楼房的外墙所涂白色方框看，它亦与底层的灰墙有明显的区别。最高一层的顶部正脊，在其两端凿有小孔，可能是插旗杆的地方。文物专家表示，根据形制特徵看，这件彩绘陶旗亭，无疑是件西汉时期的「市楼」模型。

　　市楼，又称市亭，或称旗亭，是中国古代市井内建筑的一个重要组成部分。市楼是古代都市商业区内特设的行政管理机构，其建筑形式有似亭非亭的特点。

　　汉代是中国封建社会巩固和发展时期。由於汉初推行休养生息政策，生产力得以迅速发展。经「文景之治」，到武帝时，全国已出现司马迁在《货殖列传》中所表述：「汉兴，海内为一。开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下。交易之物莫不通，得其所欲」、「自京师东西南北，历山川，经郡国，诸殷富大都无非街衢五通，商贾之所臻，万物之所殖者」的局面。当时除了首都长安设有九市外，各郡邑亦都设市。

　　文物专家说，这件徐州出土的西汉「彩绘陶旗亭」，屋顶正脊上原有两个小孔，可能就是竖旌旗，以作为开市或闭市的信号。从此意义上说，这件市楼，应属於旗亭（楼）建筑。为了便於「俯察百隧」，楼房作二层，即所谓「市楼皆重屋」，可以居高临下，极目远望，以观察、监督楼下四周的商贾买卖活动情况。文物专家强调，此西汉「彩绘陶旗亭」是目前唯一发现的「旗亭」实物，极为珍贵，它不仅证明西汉时代彭城（今徐州）商业发达的状况，而且为「旗亭」建筑的一种形式提供物证，弥补了文献记载的失缺。

　　另据文物专家介绍，「旗亭」之所以不是墓葬中常见的随葬品，应与墓主的身份直接有关。这座墓葬中出土的三十余件随葬品，其中部分如铜鐎壶、铁剑、铜带鈎等当属死者生前使用的实物；另一部分，如陶女俑、陶井、包括这件彩绘陶旗亭等，无疑都是死者生前拥有的。由於死者希望像生前一样生活，除了需要如女佣一类仆人侍候外，旗亭当是他视为生前权力的象徵，一切「荣幸」的所在，故亦被随葬。

　　东吴飞鸟人物罐 糅合佛道儒

　　一九五五年，南京中华门外赵士岗吴墓出土了一件东吴时期的红陶飞鸟人物罐，同时出土的有东吴凤凰二年（公元二七八年）铅地券，这件红陶飞鸟人物罐便成为有明确纪年的中国早期堆塑罐的代表。

　　在江苏古代文明展厅内，红陶飞鸟人物罐被突出展示，在灯光的投射下，散发着悠远神秘的光泽。红陶飞鸟人物罐通高八十四点三厘米，腹径二点八厘米。胎色深红，釉色浅绿，已剥落不清。上有圆盖，四周有划纹。罐上部有四小盂，正面有双阙，其中为门檐，四周堆塑十二尊人像，均拱手交叉於胸前，罐下部堆贴九个铺首衔环、两个人首鸟身、一对凤鸟、一只狮子以及一人骑在一只兽上。

　　据南京博物院文物专家介绍，这一类堆塑罐是六朝时期独特的随葬品。有的称谷仓，有的称魂瓶，有的陶制，有的瓷制，但其造型基本是罐形平底器，口沿以上部分，堆塑楼阁、人物、飞鸟、走兽，有的还有佛像、孝子守灵，龟蚨驮碑等；它的腹部有的素面无纹，但大多数模印和堆贴各种飞禽、走兽或佛像、铺首等，这种罐形器有的本身有纪年铭文，有的有伴出纪年砖或地券。值得注意的是，它们除了在时代上仅限於东吴到西晋，在地区分布上亦仅限於长江中下游的江浙和江西、安徽边缘地区，内地现共出土四十四件，其中江苏出土十九件。

　　六朝时期，豪门地主占有大量土地，并有许多田园别墅，这些士族大地主多集中居住在今江苏、浙江一带，文物专家说，堆塑罐的出土地点仅在长江中下游地区，特别是在江苏、浙江一带发现，可以推测与江南集中了很多的大地主庄园是分不开的。堆塑罐上的亭台、楼阁、门阙、飞鸟等，反映了士族地主日常奢华的庄园生活。

　　由於要在不到六十厘米高的罐上，进行各种堆塑、印贴的工艺，一定得是十分熟练而技巧高超的工匠才能完成，其工序相当复杂，制作成本高昂，因此绝不是一般平民所能办到的。文物专家认为，可以确定其墓主人身份应是当时的大地主、官僚统治阶层莫属。

　　红陶飞鸟人物罐还反映了当时社会的宗教信仰，这件具有多种内容的堆塑罐上所反映的意识形态，糅合了佛、道、儒三家思想。佛教从东汉末传入中国後，到了六朝盛行各地，东吴首建建初寺於建邺（今南京），至西晋时已普遍传播。这件堆塑上有十二人像，拱手交叉胸前，作祈祷施礼的形象，似为僧人，俨然礼佛的场面。罐的腹部所堆贴的凤鸟、狮子和人首鸟身等形象，或象徵吉祥与长寿，或可以表现「跨巨鲸，御长风，羽化登仙，遨游环宇」的缥缈意境，当是当时道家思想在士大夫阶层中流行的写照。

　　文物专家说，六朝时期，佛、道、儒的各种思想集中反映在这件堆塑罐上，还体现在有墓主人生前拥有高大的楼阁庭院和储藏粮食的仓，并有为他们消遣娱乐的乐舞百戏，有供他们精神寄托的宗教崇拜仪式。他们死後有孝子哀祭，还有各种神禽异兽，作为他们死後灵魂升天，羽化登仙的象徵。一切无非都是在慰藉死者，幻想他们在另一个世界同样享用。

　　这件器物把空中的飞鸟、地上的走兽、神游天宇的幻想与人间生活融为一体，既有写实性又有浓厚的浪漫主义色彩，加之复杂的成形工艺、明确的纪年，实为谷仓罐中的珍品，是研究六朝社会政治、经济、建筑的实物资料。

　　南朝陶女俑 首现「飞天紒」

　　俑是古人用来陪葬的「明器」。奴隶社会末期，随着生产力的发展，人的劳动更为需要，把人杀殉无疑是白白浪费了劳动力。於是开始用「俑」来代替活人陪葬，以俑陪葬的风气至魏晋南北朝时期已十分盛行。

　　一九六○年四月，江苏省文物工作队南京分队，在南京西善桥发掘太岗寺新石器时代遗址，在距离遗址的六百二十米处的基建工程中，意外发现一座东晋至南朝宋帝王陵。此墓在宫山北麓下，虽然墓门和墓道被破坏，但墓室完整，仍可看出它的全部建筑结构。考古人员按部就班地随墓葬进行了清理，却在墓室中部意外发现南北两壁，整齐地拼嵌着《竹林七贤与荣启期》画像。同时在棺座前发现了这件陶女俑。由於该墓早年被盗，女俑有残损。

　　《竹林七贤与荣启期砖画》在二○○一年被评为中国二十世纪一百项重大考古发现之一，由於这座墓的壁画珍贵，这件陶女俑也引起了中外考古界和艺术界的重视。据考证这座墓的主人，可能是刘宋皇室的皇族。

　　这件南朝刘宋时期的陶女俑，高三十七点五厘米，塑造得眉目娟秀，削肩细腰，为典型的南方女性。她头梳高髻，两鬟抱面，身穿束腰微露足尖的长裙，面带微笑，拱手而立，温婉优雅。

　　南京博物院文物专家表示，这应该是一个侍女，最特别的是她的发式。陶女俑的发髻分三股，直立向上成山字形，两边两股的顶端稍向内弯，有可能与中间的一股相连结，成高大的双环髻。据《宋书．五行志一》记载：「宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，抽其鬟直向上，谓之『飞天紒』，始自东府，流被民庶」，表明这种发式是由王府流传到民间的。但三分发抽其鬟直向上的「飞天紒」，究竟是什麽样式，至今未知。专家说，这个陶女俑的三分发，直向上的残存式，极有可能是「飞天紒」。

　　由於这种高耸的发髻用发量相当多，光靠自己的头发显然不足，必须加用假发。《晋书．五行志上》说：「泰元中，公主妇女必缓鬓倾髻，以为盛饰。用发既多，不可恒戴，乃先於木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。至於贫家，不能自办，自号无头。就人借头，遂布天下。」这就是说用假发盘成各种式样的发髻，装在木笼上，然後戴在头上。又说：「紒之坚不能自立，发被於额，目出而已。」表明由於发髻越束越高，假发无法竖立，乃披发於额，仅仅露出眉目。两鬓垂下来的头发也往往掩住双耳。三国时，曹植的《洛神赋》内有「云髻峨峨」之句，形容当时妇女如鸟云一般高耸的发髻，十分形象。

　　这件南朝陶女俑，端庄沉静，含蓄细腻，优雅大方而合於自然天性，雕塑技法简洁明快，生动传神，着力刻画人物的内心世界，再现了其时的世情风貌。

　　【来源：大公报】