从达赖喇嘛过生日看达赖集团的分裂活动

蜚语

　
来源：中国藏学研究中心当代所助理研究员 肖杰


据说藏历十月二十五日是藏传佛教改革家、格鲁派创始人宗喀巴大师的生日。每年到了这天，千千万万的藏族信教群众都要在寺庙的神坛或自家的经堂内点上一盏酥油灯，昼夜不灭，以纪念这位伟大宗教导师的诞辰。这是藏传佛教中为尊者庆生的传统，而对于内地汉传佛教信徒而言，可能更为熟悉的是每年阴历四月初八的佛诞日，或称“浴佛节”。在这一天，不少信众会选择去寺庙，用清水为悉达多王子幼年塑像沐浴，以此纪念王子出生时九龙吐水为其沐身的盛况。无论是藏传佛教中的燃灯还是汉传佛教中的浴佛，本质上都反映了一种佛教精神中的宁静、祥和之意。奉一缕清香、捧一瓢清水、点一盏明灯，既是敬佛，也是修心。从历史中沉淀下来的传统无论在藏区还是内地都共同体现了人类社会修己安人、敬天保民的精神诉求和生活规范。当然，关于庆生的优秀传统不是在任何地方都能得到很好地继承，特别是当它遭遇野心、权诈、私欲这些非理性因素的时候。今年7月6日是藏传佛教格鲁派大活佛十四世达赖喇嘛79岁的生日，如果按照藏族算虚岁的传统，则是八十大寿。为了过好这个生日，达赖喇嘛早早前往印度拉达克地区，筹备时轮金刚法会。在生日期间大办时轮金刚法会对于达赖喇嘛来说已非首次。远的不说，2011年达赖喇嘛在刚刚宣布所谓“政治退休”后不久的76岁生日期间，就曾携“流亡政府”众多高层人员前往美国华盛顿举办时轮金刚法会，并与奥巴马等美国政要会面。同样是庆生活动，同样是时轮金刚法会，今年的活动当然不能与2011年的活动简单划等号，但联想到当年庆生活动期间密集的政治表演，人们不禁会感慨，这位活佛的生日为何总是与政治活动脱不了联系。如果没有这么多分裂、反华活动相伴，达赖喇嘛的生日肯定能过得更好。

　　
假如有兴趣梳理一下达赖喇嘛近几年来的庆生活动，不难发现每年7月6日前后对于达赖集团和一些国际反华势力来说都是集中的政治表演时刻。从“流亡政府”所在地达兰萨拉到达赖集团在世界各地的分支机构，各类活动仿佛设定好时间的程序同时启动，汇成一幅喧闹的市集画面。达赖喇嘛首先是一位佛教僧侣，而从佛教规范的角度看，达赖喇嘛近年来的很多庆生活动就与我们普通民众希望看到的佛教僧人领袖的生活模式显得那么格格不入。

　　
第一，本应清静自省的时刻变成了喧闹的公关场合。众所周知，推动所谓“西藏问题”国际化，广泛吸引国际舆论的关注和同情是达赖集团力图证明自身存在并对抗中央政府的主要手段。在这种政治背景下，一切可以炒作的议题都不会被达赖集团忽视，其中自然也包括炒作达赖喇嘛的生日。每年达赖喇嘛生日前后，达赖集团和国际援藏独组织都会以祝寿为名举办各种活动。经过多年实践，这些活动已初步形成特定的模式，包括伪“政府”、伪“议会”在生日当天发表祝寿声明、在达兰萨拉举办庆祝活动；达赖集团驻各地代表机构组织展览、讲座、仪式等； “藏青会”、“藏妇会”等激进“藏独”组织和国际援藏独组织各分支开展集会、静坐、游行等造势活动，发起类似“祈祷达赖喇嘛长生”等活动。这些活动很明显不是各地信仰佛教民众的自发行为，而是一个分工明确的政治集团严密计划、实施的政治公关运动。这样的庆祝活动放在一位佛教僧人身上确实显得不伦不类。我们知道，佛教以提倡简朴清修、追求清静自省为原则，佛祖释迦牟尼住世期间便严格遵循自己订立的戒律。我们很难看到佛祖住世时让弟子为其庆生的记录，却可以很容易在佛经中读到关于佛祖凡事亲力亲为、简朴度日的文字。比如《金刚经》开篇就谈到佛祖与弟子一道入舍卫城挨家挨户乞食，饭后又亲自收拾钵盂和衣物的故事。与世尊的清修相比，达赖喇嘛这位“尊者”的生日过得似乎有些“奢侈”。而且佛教中并没有为自己过生日的传统，反倒有生日当天报母恩的主张。佛教徒习惯将生日称为“母难日”，在过去母亲生产是一件危险的事，因此主张生日当天应尽力回报父母恩情。回顾达赖喇嘛历年生日期间的言行，有各种话题和活动，却唯独没有对父母的思念，特别是从未语及那位因维护中央与西藏地方关系而被分裂分子毒害的生身父亲。从这个角度看，达赖喇嘛的生日活动似乎与一个佛教徒应有的模式并不相符。

　　
第二，本应倡导普度众生的时刻变成了宣讲分裂主义政治的场所。藏传佛教属于佛教中的大乘教派，历来倡导自度度人、饶益有情，尽力用佛法度化世间万物。达赖喇嘛理应秉持这一传统，不仅自身精进修行，而且广施慈悲、利益众生，尤其应在自己生日这个身边人异常看重的时刻向他们传播佛法精益，化解他们的分裂主义政治执念、妄念。然而现世达赖喇嘛更重视的并不是传播佛法，而是传播政治主张，甚至在很多为庆祝其生日而举办的宗教集会上搞“宗教搭台、政治唱戏”。比如今年在拉达克的时轮金刚法会前夕，达赖喇嘛在视察当地西藏儿童村时，在勉励拉达克民众努力学习藏文化之余，还不忘攻击中国政府所谓的“文化灭绝”政策。除达赖喇嘛之外，“流亡政府”的其它人员更是习惯借助庆祝达赖喇嘛生日的时机直接宣传政治主张。如2007年、2008年的达赖喇嘛生日庆祝仪式上，时任“流亡政府”头目桑东都迫不及待地谈及中央政府与达赖私人代表的接谈问题，并对中央政府进行攻击；又如2011年达赖喇嘛生日当天，候任伪“政府”头目也是急不可待地在《华盛顿邮报》撰文，称赞达赖喇嘛推动“民主化”的“丰功伟绩”。这些事例表明，达赖喇嘛的生日已经被他自己和身边人的分裂政治主张所绑架。

　　
第三，本应倡导回向布施的时刻变成了聚敛钱财的时机。在佛教的修行体系中，回向是一个非常重要的环节。回向意为僧人在世间万物的帮助下学习佛法之后，用自己所得之佛法反过来帮助、利益世间万物，这充分体现了佛教平等、无我的世界观。佛教僧侣不从事生产活动，靠着众生的布施才能完成修行，因此《大乘本生心地观经》中将“众生恩”列为四恩之一，并仅次于父母恩。这表明，佛教精神中并不认为僧人就高人一等，僧人也不能自恃身份，对众生予取予求。可惜在现实中，佛教的这一优秀传统并没有真正为达赖集团所重视。相反，达赖集团利用包括达赖喇嘛生日在内的各种场合聚敛钱财、为己所用。众所周知，作为一个不被世界人任何一个国家承认的非法组织，“流亡政府”并没有自己坚实的财税基础，其收入除靠美国及其纠集的反华组织拨款援助外，还靠达赖喇嘛到处举办法会、四处窜访，特别是窜访欧美发达国家获取的门票、赞助等收入。据统计，达赖喇嘛在美国进行的一般演讲，票价最低要16美元，最高则达到上百美元，在纽约这样的大城市一天的弘法和演讲活动收入就能达到30万美元。这可能就是达赖喇嘛甚至在宣布“退休”之后的第一个生日也没有好好过，而是选择在华盛顿举办法会的重要原因之一吧。

　　
第四，本应倡导无分别心、众生平等的时刻变成了反华势力大联欢的舞台。在佛教看来，要达到无上正觉，需“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，即以无分别心看待自己和周围的世界，相信众生平等、众生皆有佛性。这种彻底的平等观和大同观构成了佛教在世界各地蓬勃发展的根基。然而这种坚持人心相通、人性共善的理念在现实中一旦遭遇分裂政治的图谋往往很难发挥作用，甚至可能沦为后者的遮羞布。分裂政治的本质是一小撮群体的私利绑架族群利益，罔顾更大范围的民族和国家利益。为了防止遭到全体人民的抵制，分裂分子往往采用一些冠冕堂皇的口号为自己壮胆，比如民主、宗教自由等。正因为如此，“藏独”势力借助达赖喇嘛生日的时机与“疆独”、“台独”势力相互勾连就不难理解了。2009年新疆发生了震惊世界的“七·五”事件，数以百计无辜民众遭到“疆独”分子残杀。凑巧的是，一天之后就是达赖喇嘛74岁生日，当天达赖喇嘛大谈自己促进“爱、怜悯”的努力，却对一天以前的反人类事件不置一词。3天之后，“藏青会”等“藏独”组织在达兰萨拉举行游行，颠倒黑白，要求中国政府释放被捕暴恐分子。这就充分暴露了达赖集团与“疆独”势力惺惺相惜的心理状态。除“疆独”外，“台独”势力也不忘借助庆祝达赖喇嘛生日的场合与“藏独”势力进行互动。2005年达赖喇嘛生日当天，陈水扁表达祝贺。从上述事件中我们不难得出这样一个观感，达赖喇嘛作为一个重要的佛教人物，其生日庆祝活动原本应成为中国不同民族之间团结交流的良机，但却由于政治野心和私利的作用，被达赖喇嘛本人及其身边人变成了反华势力的狂欢场所。

　　
笔者一直认为，十四世达赖喇嘛丹增嘉措能够在一定范围内影响广大藏传佛教信众，并不是因为他有多么渊博的佛教知识，也不是他个人对西藏有什么突出的贡献，而是因为“达赖喇嘛”这个凝聚了此前十三世先辈殊胜缘法的佛教称号。达赖喇嘛的生日能够在流亡藏人群体乃至世界上其它地方产生一定的影响力也是因为承载着长期历史传承和佛教缘法的“达赖喇嘛”封号所具有的特殊涵义。“达赖喇嘛”这个头衔在藏传佛教乃至整个西藏拥有十分崇高的地位，除了历史上西藏地方政治博弈的结果以及中央王朝的鼎力支持这些原因外，便在于之前历世达赖喇嘛对西藏人民乃至为国家完整统一做出的贡献。而今天十四世达赖喇嘛的很多作为实际上是在“透支”这个崇高封号的“信用”。我们衷心地希望，十四世达赖喇嘛能够迷途知返，放弃利用藏传佛教进行分裂和破坏的活动，还宗教一片宁静自由的天空，并且在有生之年，真正为西藏的发展和稳定以及西藏各族人民的福祉做出一些积极的贡献。如此，方能不辜负西藏广大信教群众和世界佛教徒对于“达赖喇嘛”这个称号的期许，方不至于使达赖喇嘛世系数百年来爱国爱教、护国利民的缘法在自己手中毁于一旦。