《天龙八部》与诸教并流

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　　图：台北故宫博物院藏《大理国描工张胜温画梵像》局部

　　金庸先生在《天龙八部》卷首解释，「天龙八部」之名出於佛经。「八部」依次是：一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。书中没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象徵一些现世人物。大理是佛国，帝王都崇信佛教。书中故事发生於北宋哲宗元佑、绍圣年间，公元一○九四年前後。书中段正淳、段誉父子为大理第十五、十六任帝王。

　　台北故宫博物院藏有一件《大理国描工张胜温画梵像》，是大理王国（九三七至一二五四年）传世唯一画卷，素有「南天瑰宝」之誉。据卷後题跋，此卷绘於一一七二至一一七五年，南宋画家张胜温是主要作者。划分四段：利贞皇帝段智兴礼佛图、数百位佛教人物、梵文「多心（心经）」和「护国」宝幢、十六国王图，内容分属显教、密教、大理佛教，场面盛大，气势恢宏，衣冠特徵符合文献记载，画风则与唐宋道释画、西藏佛画、东南亚造像密切相关，反映了大理宗教立国的特色。这是《天龙八部》最有力的历史证据。

　　中国传统文化的精义之一，就是最古老的典籍之一《周易》乾、坤两卦里提倡的：「天行健，君子以自强不息」；「地势坤，君子以厚德载物。」一面自强不息，一面兼容并包，二者相辅相成，让中国人和中国文化，数千年虽经磨难，而生生不息，不断发扬光大。外人或许认为中国人无宗教信仰。恰恰是这种「无宗教信仰」，才使中国人「虚怀若谷」，对各种宗教、各种文化兼收并蓄，而不是先入为主，排斥异己。诸教并流，在中国人可能司空见惯，在古代信仰宗教的国家可能不可思议。金庸先生是典型的中国传统文人士大夫，又注入开放型世界观。他的作品对国内各民族、各宗教一视同仁，展示的恰好也是宋、元、明、清历朝历代，在国内各民族共存共荣这长江黄河的主流里，各宗教百舸竞流这一特殊景象；他还进一步写出各宗教的可爱处，教人向善的积极面。

　　大理王国是宋朝西南地区白族建立的地方政权「独立王国」，势力范围在今云南大理一带，存在三百多年，基本与两宋相始终。由南诏王国过渡到大义宁王国的将领段思平，联合一部分贵族发动政变，建国「大理」（即大治大理之意）。这与全国性中央王朝宋太祖赵匡胤，以後周禁军身份发动陈桥兵变黄袍加身，有些类似。一起参与夺位的李、高、董等姓贵族，作为大理政权持份者，都有话事权，段家要纵横捭阖，周旋於这些大姓贵族之间，一直持续到段正明在位时，被高升泰取而代之，段正明出家为僧。

　　高升泰过了两年帝王瘾，别人并不服气，所以临终嘱咐儿子高泰明还政於段家。段正淳上台後，实际上还是高家大权独揽。高升泰的妹妹高升洁，嫁段正淳为后，也是当家作主，段正淳「妇唱夫随」。《大理古佚书钞》收录《段氏传灯录》，段正淳作打油诗《赞妻诗》：「国有巾帼，家有娇妻。夫不如妻，亦大好事。妻叫东走莫朝西，朝东甜言蜜语，朝西比武赛诗。丈夫天生不才，难与红妆娇妻比高低。」古大理王国史料不多，金庸先生通过仅有的资料研判人物的性格。这首诗与《天龙八部》里段王爷风流、洒脱的性格完全一致。

　　历史上真实的段誉也是一位武林高手，七岁起先後拜中原武师六铉、白崖水目寺妙澄为师，学到六门妙法、奇门遁甲。宋大观二年（一○八○年）大理瘟疫肆虐，六铉、段誉师徒下山，以香杉叶、龙苑泉水祛瘟消灾，解民疾苦，百姓感恩戴德。段正淳看到儿子德才胜己，便自觉让位於段誉，自己出家为僧。

　　段誉不买高家的帐，高氏八子多次反叛、数次暗杀，但均被段誉挫败，并处死高明清、驱逐高智昌，最终迫使高氏却步，实现段、高共治。段誉在位三十九年，内修政理，轻徭薄赋，国力增强；外敦睦邻，与周围部族相安无事。特别是与中央政权大宋朝廷建立联系，政和七年（一一一七年）二月，派使者入汴京称臣朝贡，宋徽宗赐予封号和礼物。

　　《天龙八部》四十一「燕云十八飞骑，奔腾如虎烽烟举」，源自宋人特有的「燕云十六州」情结。五代十六国时期後晋石敬瑭割让「燕云十六州」（今北京到山西大同一带）给辽国，从此对中原王朝及国家统一造成严重威胁。宋代第二代皇帝太宗赵光义，於太平兴国四年（九七九年）二月，亲率大军伐北汉，五月攻克太原，灭掉北汉。但是被胜利冲昏头脑，不察敌我力量对比，不顾众臣反对，决定从太原出发乘胜伐辽。元代陈子经《通鉴续编》记载，五月宋太宗兵发太原，六月攻下辽南京西南的易州（今河北易县），辽刺史（州长）刘宇开城投降，宋军留下一千官兵驻守。接着进攻涿州，涿州判官（署理刺史）刘厚德开城投降。於是宋军由西南官道（相当於如今京广线），直逼幽州城（市中心在今北京西站至莲花池一带）南。宋军打败驻守城北的辽将耶律希达，宋太宗接着命大将宋偓、崔彦进、刘遇、孟玄喆，分兵四面攻城，将幽州城团团围住。一时间辽将纷纷投降，附近州县相继回归大宋统治。当时幽州城守将是耶律学古，已经支持不住，城中人心惶惶。辽主遣耶律休格救援。赵光义率军与辽将耶律舒，大战於幽州城北，今北京城西直门外高梁河。耶律舒兵败，正准备逃跑，耶律休格的救兵恰好赶到，当即与耶律色珍分成左右翼，反击宋军，宋军大败，「死者万余人」，「丧其资械不可胜计」，连宋太宗赵光义也被耶律休哥射伤。宋军一路南逃，耶律休格率兵一直追至涿州。最狼狈的是赵光义，《辽史．耶律沙传》：「宋主宵遁，至涿州。微服乘驴车，间道而走。」宋军被人家打得溃不成军，赵光义本人化装成老百姓，乘驴车、抄小路，趁夜色掩护，逃到涿州宋营。这一场败仗大伤元气，宋人再也无力收复燕云十六州。

　　评书及京剧《杨家将》、《四郎探母》等，表现杨家将为保护宋皇多人战死、杨四郎被俘，说的都是这段故事。《通鉴续编》说，「杨家将」第一代杨业，是北汉建雄节度使，他英勇善战，人称「杨无敌」，宋太宗闻其名，亲自召见，以其老於边事，拜代州刺史，镇守边关。辽军忌惮他，望见杨业旌旗，就避之则吉。

　　金庸小说不但运用佛教素材，甚至直接移植、化用佛经里的故事情节。《倚天屠龙记》里少林三神僧：渡厄、渡劫、渡难师兄弟三人，一起苦修三十年，练就了心意相通的默契，居住在树洞中。成昆编织谎言，骗取这三位高手出手守住谢逊，并除去前来救援的谢逊党羽。他们三人先是举重若轻，用三条黑索杀死了走进陷阱的昆仑派何太冲、班淑娴夫妇，然後同张无忌展开一场巅峰对决。张无忌以一敌三，用尽全身武艺也难取胜。最终是向三位说明原委，揭露成昆的诡计，并在此後青海派等来攻时出手相救，才换来了三位的信任。三神僧由此战胜心魔，恢复佛心。

　　作者写他们三人依据树洞，与张无忌往来过招，灵感应来自佛经「大千世界」里，佛与群魔交战的记叙。《佛升忉利天为母说法经》卷下，「佛告目连：斯三千大千世界，百亿日月，百亿四大海，百亿须弥山王，百亿四天下。是则名曰三千大千世界、一佛国土……其佛始往诣树下时，须摩提等七十二垓诸魔往，欲与佛战。……应时如来随诸魔数化诸佛树，化诸菩萨其数亦尔，各各别坐於佛树下。」最後诸魔被佛法感动，「皆发无上正真道意，皆以天华天香杂香散华烧香，奉诸菩萨，鼓诸音乐百千之数。」作者赋予了张无忌以佛的慈悲之心，最终感化魔性。

　　人们都知道清朝宗教上兼容并蓄，实际上自从东汉佛教大规模传入我国以来，历朝历代对各宗教基本上都采取尊重和开放政策，例如「大唐景教」（基督教）。元明之际各种宗教在内地传播，除佛、道之外，伊斯兰教、明教（摩尼教）乃至拜火教（发源於波斯的琐罗亚斯德教）都有流行，《天龙八部》《笑傲江湖》《倚天屠龙记》等均有大量描绘。明朝开国皇帝朱元璋早年作过和尚，尊奉佛教，他给每个皇子都指派高僧作高参。燕王朱棣的高僧参谋释道衍，俗名姚广孝，自称可以让燕王戴上白帽子。王字之上加「白」是「皇」，暗示将来帮助他当上皇帝。朱元璋对伊斯兰教极为尊崇，有研究指出他的马皇后就是穆斯林。他为金陵礼拜寺亲撰《御制至圣百字赞》，歌颂伊斯兰教先知穆罕默德，从此开创了一种新的赞文体例「百字赞」。

　　道教名山湖北武当山，始於秦汉，启於唐宋。山上古建筑，始於唐贞观年间唐太宗敕建五龙祠，及应武当僧人慧忠之请，敕建太乙、延昌、香严、长寿四座寺庙。北宋天禧二年（一○一八年），宋真宗下诏将五龙祠升为五龙观；宋徽宗崇信真武，下令在展旗峰敕建紫霄宫。元代武当山建筑有五宫、十一殿、三府、四庵、九堂、二阁、二祠、二楼、二庙、二室、一洞、一井、一厅，元末悉毁於兵燹。

　　朱棣在从侄子建文帝手中夺取皇位过程中，获高僧姚广孝鼎力辅助，但他对道教真武大帝却情有独锺，说：当年太祖起义兵驱除鞑虏，恢复中华，真武神明里暗里显圣扶助；到自己起兵靖难，真武神时刻不离左右，关键时刻甚至直接出动雷霆之威；自己登上帝位，真武神既赐以太平景象，武当山又时出嘉禾，保我天下太平、五谷丰登。於是对武当山大加尊崇，封其为「太岳太和山」，即比传统的「五岳」更高。永乐十年至二十二年（一四一二至一四二四年），发二十多万军民工匠前往武当山，在八百里的崇山峻岭间，修建七宫、九观、三十六庵堂，共三十三组建筑群。这期间，永乐帝多方打听武当真人张三丰的下落。

　　张三丰於元明之际隐居毁於兵火的武当山，曾预言武当山不久的将来会兴旺起来：「此山异日必大兴。」他对劫後武当山的草创经营，对永乐兴建宫观的布局影响很大。明嘉靖时期蓝田《张三丰真人传》：

　　「三丰真人张氏，名全一，字玄玄，其号曰三丰，或又号曰落魄。或曰留文成侯（汉张良）之苗裔。……每吐辞发语，专以道德、仁义、忠孝为本，无虚诞祸福欺诳於人。心与神通，神与道一。事事皆有先见之理，应显莫测，人咸以神仙称之。洪武初，入武当山，遍历诸峰，披奇览胜，修炼於天柱峰西南清微妙代岩。尝语耆旧云：『此山异日必大兴也。』」当时宋代建筑南岩宫、元代建筑五龙宫、紫霄宫等大型宫观俱毁於兵火，张三丰披荆斩棘，清理废墟瓦砾，粗创草庐。这在《倚天屠龙记》等书有反映。他又命弟子丘玄清住五龙宫，卢秋云住南岩宫，刘古泉、杨善澄住紫霄宫，成为开山祖师。

　　张真人自己卜居展旗峰北陲，结庐曰遇真宫。庵前有古木五株，三丰独栖其下，久则猛兽不敢来，树鸟不乱叫，人皆异之。又卜望仙台之左，结庐曰会仙馆。洪武二十三年（一三九○年），「拂袖而去，形迹（渺）然。」《明史．列传第一八七．方伎》称他，直到永乐帝的曾孙正统、天顺年间尚在人世，活到二百一十八岁。他是金庸小说里最德高望重又平易近人的老人家。金庸先生晚年颇似仙风道骨的张三丰。愿他老人家也是「拂袖而去」，云游四海去者！

　　（作者为中国历史文化学者、北京市档案学会副理事长、中国国家博物馆研究员）