为何称王母娘娘为“西王母”你知道吗？

蜚语

Q：

为何称王母娘娘为“西王母”？

A：

比较常见的一种解释是：《山海经》里的昆仑山，位于"西北方向日落的地方".所以有学者推论，昆仑山里的王母与西落的太阳相关联，所以是"西王母"。


　　西王母是众神中别称最多的一位，还是多重神格集于一身的大母神。历史对于她的记述充满想象，“戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”虽佩戴玉胜首饰，却长着老虎牙齿、豹子尾巴，这样一个半人半兽的形象，便是西王母在战国奇书《山海经》中的初次亮相。

　　一般认为，甲骨文卜辞中已出现的“王母”、“西母”是“西王母”最早的文字记录。明代理学家文翔凤曾言，王母即“大母”，是“天地人大父母”，可见西王母的神位那是相当高；那么，这位天下人的“大父母”为什么是“西”王母？

　　“百神之所在”便是天帝在下界的都邑--昆仑山，昆仑山里住着众神，其中当然也有“其状如人”的这位西王母，西王母的南边，还有三青鸟专门为其取食。

　　《山海经》里的昆仑山，位于“西北方向日落的地方”。所以有学者推论，昆仑山里的王母与西落的太阳相关联，所以是“西王母”，其最初的神格就是一位太阳神--天地人大父母，确实担得起。

　　这说法还有个佐证，就是西王母身边的那只三青鸟。当清晨第一缕阳光出现，林中鸟儿便开始鸣叫觅食，傍晚日落时，鸟儿便西归，这二者之间的关联、联想，不由得让先民们把鸟儿与太阳连接到一起。《山海经·大荒东经》说，大荒之中“有谷曰温源谷，汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌”，乌即鸟。“鸟负日出”的说法，在古代文献中并不少见，西汉《淮南子》中就有“尧命羿仰射十日，中其九，乌皆死”的记载。

　　而西王母自从在《山海经》亮相，到后世人演绎的众多传说故事中，鸟儿经常伴随其左右。大约作于魏晋之前的《汉武故事》讲：有一只青鸟忽从西方飞来殿前，东方朔就告诉皇上，这是王母要来了。果不其然，有顷，西王母至，还有俩青鸟服侍在王母身旁。

　　如果说，西王母的原生神格，源自于人类古老的太阳崇拜，这说法太过抽象，那么，这位天地人大父母还可以为您呈现其他的、比较直观的神格，

　　在西王母的老家《山海经》昆仑山里，有一种不死树，可以用它炼制不死药。自西汉《淮南子》及其后的诸多史料中，这不死药的主人成了西王母。

　　太阳东升西落，启发了初民们时间、空间基本观念的形成，随着人们时空观念的发展，月亮的盈亏更迭，则让人们将其与自然万物盛衰变化联系在一起。所以有研究者以为，“月死复苏”与不死药二者可以互为解释，居住在黄河中下游的这个古老民族，较早便开启了种植文化，在他们的神话里，“死而又育”，成为月亮意象中极为突出的象征意义。不死药的出现，为西王母文化与月亮文化的结合自然搭建起一道桥梁，西王母于是人心所向，又被赋予了月亮崇拜的寄托。

　　汉张衡的天学名作《灵宪》有云：“月者，阴精之宗，积而成兽，蟾兔。”在人类早期的认知中，月亮里头有一只硕大的蟾蜍，是蟾蜍肚腹的变化引起月亮的盈亏；而蟾蜍鼓腹的自然习性，又与女性妊娠现象类似。如此说来，月亮崇拜不仅指向“死而又育”，也寄托着生而育人的女性生殖信仰。西汉一部对《易》卦的演绎之作《焦氏易林》，确实有这样的记述：“稷为尧使，西见王母，拜请百福，赐我嘉子。”

　　来源：每天一点古文化的博客